我们现在怎样做老师.ppt

我们现在怎样做老师,以语文教师为例 慈溪中学 任富强,千古不朽的教师典型 社会上每一种正当的行业都是神圣的，不分轩轾，没有等级。巷口那个擦皮鞋的朋友，跟坐在办公桌后面肚子鼓鼓焉的家伙，有同等的地位。但教育这个行业却更神圣，因为教育培养出来的国民素质，决定一个国家民族的盛衰兴亡。在吃人部落里长大的朋友，你可别希望他把你撞了一个筋斗之后会说声“对不起”；在国际物理学年会上，你也别希望看见一言不合，就抽出扁钻的镜头。,一个国家能在废墟中得复兴，一个民族能在极度衰弱中茁壮，因素和条件太多啦，但最大的因素和条件却不是因为他们拥有复兴和茁壮的设备，而是他们拥有复兴和茁壮的人才。,人才不是天上掉焉的，而是教育出来的。一个美国佬跑到欧洲一个小镇上闲逛，问曰：“你们这里有啥大人物出生乎？”父老答曰：“没有，俺这里出生的都是小孩。”这些小孩，将来可能成为一个科学家，一个文学家，或一个政治家，但也可能成为一个小偷、一个小官僚，或一个卖国贼。我们绝对不认为教育是万能的，但我们认为教育是最最重要的，非常非常最重要的。没有教育，就没有人才；没有人才，就啥都没有。,教育这个神圣工作的责任，几乎全部落到教习身上。吾友俾斯麦先生在普法战争后，自豪曰：“德国的小学教习使德国获得胜利。”我们不是说中学堂大学堂的教习不重要，而只是说小学堂的教习更重要，是他们打定了国家民族结实的基础。 小学教习的重要，由于他们在洁白如纸的孩子们的心灵上，写下的是永不能磨灭的痕迹，这痕迹往往影响孩子们的一生。,然而，小学教习无负于国。就在今年（一九七七）十月六日，发生石破天惊的惨案。花莲县凤林镇的山兴国民小学堂跟凤林镇之间，隔着一条变化多端的花莲溪。平常有一个草草搭成的便桥，山爆发一次，该便桥就被冲垮一次，而这次不知道啥时候又被冲垮啦，反正溪的两岸住的都是三无牌无权、无钱、无地位的朋友，所以不要说桥塌啦，就是天塌啦也没有人理。,张箭先生任教已十六年，郑玉瑛女士任教仅仅六天。张箭先生是郑玉瑛女士的长辈，为了呵护晚辈，竟同归于尽，而郑玉瑛女士不过是暂时代课。这一对情同父女的教习，为了对孩子的爱心，为了尽到职责，他们每天涉水而过。报上说，即令在平常日子，溪流都水与腰齐。呜呼，那是一个什么场面，教习们每天一去一返，两次都要双手把鞋子和教科书举到头顶，踉踉跄跄在深水中试探着迈步。如果这是一个电影镜头，观众们会为他们的行为深切感动。,可是，却从没有人理会他们，从没有人想到这一群国家墙角的石头，任凭他们受苦受难，而他们也沉默得像牛一样，对孩子、对教育、对国家，奉献出他们的耕耘，没有怨言，没有呐喊，最后更壮烈而悲惨地奉献出他们的生命。他们对国家付出的太多，国家对他们回报的太少。,十月六日那天，六位住在凤林镇的山兴国民小学堂的教习：陈国义先生、林实时先生、张箭先生、郑玉瑛女士、钟美月女士、陈淑娥女士，像往常一样，脱下鞋子，横渡溪水。想不到走到中流，溪水猛涨，陈国义先生和林实时先生，跌跌撞撞地在激流中翻滚了约二百公尺，总算命不该绝，勉强挣扎着爬出来。钟美月女士和陈淑娥女士一看情形不对，赶快回头。而可怜的张箭先生和郑玉瑛女士，却从此一去不返，等到人们再看一他们的时候，已是两具尸体。悲夫！,世界上什么东西都是可以购买的，只有一种东西购买不到，那就是对工作的爱心，和对所担任的工作无比的热情。死难的教习为中国教育史上写下了光荣的一页。读者老爷不妨环顾一些大学堂的教习，有几个是认真在教学的乎哉。柏杨先生曾遇到过不少除了对教学没兴趣，对其他干啥都有兴趣的大学堂教习，忙着开会，急着当官，挤得头破血流，惶惶不可终日。而就在荒村僻壤，却隐藏着中华民族的宝，真正的中华民族的教师典型。,死者已矣，而就在此时，山兴国民小学堂才奉批准建立两栋校舍真是妙不可言，一条人命一栋屋。但总算有了两栋，比继续淹死人要好。但我们仍要建议的是，我们应该在溪流上修一条桥，并且为两位死难的教师建立铜像，像美国人为在硫磺岛上竖国旗四勇士建立铜像一样。铜像应该是滚流中张箭先生绝望地用两只手拉着向下倾的郑玉瑛女士。,死难的两位教习所显示的正是中国教习为教育而牺牲的精神，正是我们日夜所宣传、所盼望，以及中华民族前途所寄托的精神。这个尊严的铜像，将永垂不朽，永远振动心弦。,我就建议花莲县朋友，应该自己动手。死者有知，两位教习在天之灵，从云端下望，看见他们所爱的孩子们的天真面孔，听到他们所爱的孩子们的歌声，他们会围绕着他们的铜像，为孩子们，以及孩子们的孩子们，向上苍祈祷。 容我们再说一句，张箭先生和郑玉瑛女士，不管有没有铜像，你们是为教育、为孩子而牺牲。回想十月六日那一天，当芸芸众生在歌舞升平的时候，你们两位却涉着深到腰际的激流，前往学堂授课，使我们无地自容，你们对得起国家，对得起孩子。,一、德行,职业道德到专业道德 1、爱心，有一点宗教情结 苏霍姆林斯基 教师角色呈现的道德资源(zhe) 2、耐心，多一点悲悯情怀 对学生的了解、理解、体谅和宽容 3、人性，多一点人文关怀,二、眼界,1、 做一个教育目标的明白人 教育是瞩目未来的事业,国家目标：全面实施“能力发展”战略 中国是世界第一人口大国（13亿），也是世界第一教育人口大国。2004年各类在校学生总人数接近3亿，教师总人口1千多万。 2002年7月出版的中国教育与人力资源问题报告提出： 人力资源是中国持续发展的第一资源。 全面实施“能力发展”战略，包括：提高学习者的学习能力、就业能力、工作转换能力、创业能力。 创建世界最大的全民学习、终身学习的学习型社会。,教育是一种道德上的目标，这就是不论学生背景如何，要使他们的一生有变化，并在充满活力且日趋复杂的社会中生存和有工作成果的公民。 变革的力量透视教育改革迈克尔·富兰,教师：变革的专家，学校发展的资源 “教育工作者必须把他们自己看做、也被别人看做是变革动力的专家。为了成为变革动力的专家，教育工作者、行政人员和教师也是这样，必须成为熟练的变革力量。” 迈克尔.富兰 有能力、有智慧、有创造性的教师是学校可持续发展的最宝贵资源。,终身学习社会中的教师学习 教师作为一种职业人，是后天训练与教育的结果。教师学习的主要源泉： 从小成长过程中遇到的教师； 在专门的教师培养机构中； 在自己的工作经历中； 教师自己的工作经历，情景性、亲历性、养成性教育经验是教师学习和职业发展中很有价值的资源，但这一资源的价值还有待被认识和开发。,2、做一个学科定位的明白人 在基础教育课程框架中，发挥本学科的作用。 语文学科要培养语文素养，同时开发学生的情感思想宝库。,三、素养,一个合格的语文教师应该具备哪些本专业的学科素养？ 1、有尖锐的思想,人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙却对此一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。,新华字典中对“鲸”的注释为：“生长在海里的哺乳类动物，形状像鱼，胎生，用肺呼吸，身体很大。肉可吃，脂肪可以做油。”我国南方某市的几个小学生对此表示异议，认为字典的说法违反了动物保护的宗旨，必须修改。,应该说，这些小学生能够对字典中的注释作认真的思考，没有将它奉若神明，确实体现了很可贵的质疑意识和创新精神。粗粗一看，他们的意见正确极了。鲸是重要的保护动物，怎么能再说“肉可吃，脂肪可以做油”呢？但细细想来，若去掉了“肉可吃，脂肪可以做油”这些信息，字典对鲸的注释便只有类属、外形、生理特征的说明，而动物的使用价值便付阙如了。,对一本字典来说，这样做则缺少了必要的完备性；更重要的是，一般说来，字典所侧重的是对事实本身的确认，并不牵涉到价值评判。换言之，即字典所说的“是”，并不等于“可”，更不是怂恿去这样做。进行道德的教谕的做法，溢出了字典的职责，它会使一本字典就会变成一部道德箴言录。,中国青年报记者陆地的“自我介绍： “皖籍，比伽利略小400岁。1985年从安徽大学中文系毕业，当过秘书、记者。后觉得还不够傻，又考入了中国人民大学新闻系双学士班。毕业后即到中国青年报领了一支红毛笔······”,据此，我们稍稍考察一下上述这则“自我介绍”。 “比伽利略小400岁”一句，幽默固然幽默了，只是幽默得让人摸不着头脑。我臆测，除了伽利略研究专家及一些对伽利略的生平事迹酷爱的人们，在一般受众的知识框架中，对伽利略的出生年月似乎不可能有很准确明白的记忆。且也想不明白，作为记者的作者，为什么要拿科学家伽利略来自我比附。还有不知道这则“自我介绍”是在怎样的场合、什么类型的报刊上发表的，只是记得人民日报在介绍我们党和国家领导人的简历时似乎不是这样的表达法。,我们承认非此即彼，又在适当的地方亦此亦彼。自然辨证法恩格斯 在那里每个人的自由是一切人自由的前提。共产党宣言,2、有敏锐的语感 一般的审美能力 理性的分析能力 扎实的语言素养,蛇 冯至 我的寂寞是一条长蛇， 冰冷地没有言语 姑娘，你万一梦到它时， 千万啊，莫要悚惧！ 它是我忠诚的侣伴， 心里害着热烈的乡思： 它在想着那茂密的草原， 你头上的，浓郁的乌丝。 它月光一般轻轻地， 从你那儿潜潜走过； 为我把你的梦境衔了来， 像一只绯红的花朵。,诗人将自己的爱恋想象为一条蛇，形象地表达了对心上人热烈、深挚的爱，把抽象的感情写得具体、生动、可感。,诗人把自己爱情的相思想象为一条长蛇。由蛇所引起的联想是寂静无声甚至冰冷，用来表现爱情，是诗人的独创。因为诗人的爱情是一种单恋，一种不时袭来的、没有回应的情感，因而是孤独、寂寞的、冷清的、谦卑的、羞怯的，甚至是害怕引起姑娘的“悚惧”的。蛇所引起的冰冷感觉和单恋的孤独、冷清正是一种相近的联想。同时，蛇却能从梦中衔来绯红的花朵，暗示爱情的热烈，这种想像之所以不显得突兀，就是是因为 “相反联想”。正是这种联想在两个相反的方向上的自由的过渡，使得这首诗的想象在当时的爱情诗中显得特别奇崛。,咏 柳 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦， 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。,李后主相见欢： 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。,王国维人间词话： “ 尼采谓：一切文学，余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。······后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”,陀斯妥耶夫斯基死屋手记： 我们监狱位于要塞的边缘上，紧靠着要塞围墙。透过这个监狱的这个木桩栅栏，看外面的上帝的世界，看到的只是围墙、枯草、来回游动的士兵和一小块天空。假如多少年后再回到这里，那时你会看到什么，可能还是那块天空，但却是另外一个遥远的、自由的天空了。 监狱大院二百步，宽一百五十步······,只见一个村妆丫头，约有十七八岁，走来说道：“别弄坏了！”众小厮忙上来吆喝。宝玉也住了手，说道：“我因没有见过，所以试一试玩儿。”那丫头道：“你不会转，等我转给你瞧。”秦钟暗拉宝玉道：“此卿大有意趣。”宝玉推他道：“再胡说，我就打了！”说着，只见那丫头纺起线来，果然好看。忽听那边老婆子叫道：“二丫头，快过来！”那丫头丢了纺车，一径去了。宝玉怅然无趣。只见凤姐打发人来，叫他两个进去。,凤姐洗了手，换了衣服，问他换不换，宝玉道：“不换。”也就罢了。仆妇们端上茶食果品来，又倒上香茶来，凤姐等吃了茶，待他们收拾完备，便起身上车。外面旺儿预备赏封赏了那庄户人家，那妇人等忙来谢赏。宝玉留心看时，并不见纺线之女。走不多远，却见这二丫头怀里抱着个小孩子，同着两个小女孩子，在村头站着瞅他。宝玉情不自禁，然身在车上，只得眼角留情而已。一时电卷风驰，回头已无踪迹了。,茫茫天地，草草人生，缘止一面，即此永别！宝玉之心全是大痛大悲，无可自遣。,于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”,华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游(河北、山西北部)对接。二者真正结合到一起的证据是在大凌河上游的凌源、建平、喀左(辽宁西部)发现的。近年来那里发现了红山文化后期的祭坛、女神庙和积石冢群，其中玉雕猪龙、玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，这些距今不晚于5000年。玉雕猪龙放在男性墓主人身上，玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆配置在积石冢四周以龙和花(华)为象征的两个不同文化传统结合成了共同体，迸发出文明的“火花”。这段文字主要说明了： A、以龙和花(华)为标志的两种古文化的结合。 B、以龙和花(华)为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。 C、以龙和花(华)为标志的两种不同文化结合的地点、时间。 D、近年来后期红山文化的考古发现。,儿童相见不相识 问渠哪得清如许 趋之如若骛？鹜？ 坐落？座落？爱妻？,现代医学的发展，输血或血液制品的应用越来越广泛，通过输血和血液制品，挽救了无数患者的生命，但是如果输了被HIV污染的血液或血液制品，HIV就直接进入了血液循环。血液制品如VIII因子浓缩剂是从许多供血者的血浆中提取的，因此污染HIV的机会更大。美国供血者中约6带有HIV，故上世纪80年代初，美国生产的因子浓缩剂曾在世界各地的血友病患者中造成感染。法国一个血液中心被HIV污染，导致几千名受血者感染爱滋病。现在发达国家都加强了对供血者的检筛工作。如果供血者感染HIV后，供血时处于窗口期，则查不出HIV抗体。目前尚不能对所有供血者检测HIV抗原，因为检测HIV抗原设备复杂，费用昂贵。鉴于此，,3、有课程的视野 王荣生（1）语文是什么？ 改为：语文科是什么？ 改为：语文教什么？,（2） 语文课程内容 语文教材内容 语文教学内容 （3）选文类型鉴别： 定篇、例文、样本、用件 语文是形式学科，又是内容学科,4、有历史的维度,还有，对小孩子讲，能用小孩子所能领会的意思；如此，对学者讲，对妇女讲，都各有能使听众听得明白而合用的意思，这样一个人便算是具有第三种条件的人了。······有时也把姿态列入标准一项，用意在能保持一种好的姿势、好的动作。（2·442）,至于练习演说的方法，不限于在正式举行演说会的时候，即平时与友谈话或在班上讨论时，也当随时留意，如养成良好姿势与流利语言的习惯，或矫正令人讨厌的语调与态度等等，都应随时随地注意。自然，正式练习的形式也不可少，因为那时总有许多人听着。演说以前既要自己充分准备，演说以后又得大家切实指正，故从这里所得的训练工夫，自必很有裨益。（2·443）,讲演题目，不偏于一方面。在演说会、辩论会、出版物上及与人接谈时，要利用时机，以时事为材料，一方使自己对于时事的见解能够正确而且充分了解，他方使他人对于时事也能引起注意而且发表意见。（2·320）演讲材料越具体越好，越切近越好。（4·928） 我们的题目要拣那与实际生活有关系的。唯难处也在这里，因既是人生实际的题目，便不容易讲得有趣动听，除非讲者真有心得。······难是启发思想的要件、磨练思想的利器,口语表达的一般技巧：“要做到自然而不做作，简洁而不啰嗦，明快而不含糊。” 怎么才能做到：“要得体”，“要充实”，“要发音正确”，“姿态和表情配合”。问题的关键是怎样才能达到得体、充实，姿态表情如何才能配合。接下来是：“对话时，要看对方的眼睛，交流时，要适当环视四周，坐着说话时，姿态、视线要自然。” 不看对方，不环视四周就不能对话吗？初次相见的情人，说话时眼睛不看对方，难道不更显得含情脉脉吗？调侃讽喻对方的时候，目光故意避开，不是更为幽默吗？,口语的关键是现场性的交流；不像书面语有某种独白的性质。 口语交流的现场效应，不是单向的传输的，而是双向的互动的。 口语比较单纯、明快，往往很少用复合句法，常用简单句 口语情感色彩的直接性使得它显得比较明快，干脆，不像书面语词那么含蓄，因而容易引起共鸣、互动。,在毕业生离别晚会上的即兴讲话： 三年的时光，匆匆地流逝了，相聚不知珍惜，别离才显情重。此刻离别的晚会为我们而开。再回首，张张熟悉的面孔像朵朵彩云一一掠过，多姿多彩的生活如童话般的梦境，在你、在我心头重播。可这一切，都将如轻烟一缕，缓缓地飘向白云深处。,时光老人依然脚步匆匆，历史长河仍旧波涛汹涌，那，就让美丽的回忆与幸福的感觉伴我们翩翩起舞，让激动的心弦和着自然的风韵随我们歌唱。歌唱青春，歌唱友谊，歌唱每一个难忘的时光。请珍惜这稍纵即逝的天真的心灵踏上生命的历程。祝福你也祝福自己，祝福每一个人，以及我们生存的这块小天地。愿这深情，能宽慰曾经有过的苦难与忧伤；愿这告别，昭示着幸福和欢乐。,、有阅读的爱好,鲁迅到底是怎样表达爱的？鲁迅对他笔下的阿Q、祥林嫂、孔乙己们，到底是怎样的情感？向来的理解，是鲁迅把他们视为“改造国民性”思想中该改造的对象，是旧世界愚昧、迷信、落后的体现，是所谓封建礼教的牺牲品，最多就是强调鲁迅对他们的同情。,然而，这种理解，实质上是一个“无爱的世界”，对一个有着深沉的爱的伟大作家的作品进行片面、极端的解读。一个普遍认为鲁迅在讽刺孔乙己，控诉科举制度的世界，就是一个无爱的世界，惟其无爱，才会不但看不到作家笔下的人物的对这个世界的爱，而且看不到作家对他笔下的人物的爱。,在鲁迅的小说名篇孔乙己中，孔乙己教“我”“回”字的四种写法这一情节，历来人们的普遍认识，都是把它视为对孔乙己迂腐的讽刺。 但换个角度解读：“孔乙己以未泯的善良天性表达爱，但是，在无爱的世界里，这种来自一个落魄者的爱的表达不但不会被接受，反而成为可讥嘲的对象。” 林贤治评注鲁迅选集，湖南文艺出版社2004年6月出版。）,、有研究的习惯,备课上课、听课评课都是研究， 课内课外、学生同事皆为资源。,1、提升教学品位 2、提高学术档次 3、改善职业处境,滚绣球是长亭送别中一支很有特色的曲子。对其“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖”“马儿屯屯的行，车儿快快的随”等句子，我们往往会强调这里用了夸张的手法，说明这是崔莺莺希望张生骑的马儿走得慢一点，让时间过得慢一点，“好让自己同张生更靠近些，也能有更多一点的时间呆在一起”。,我们再去细细地体味的话，就不难发现，这些“柳丝系”“疏林挂”“马儿行”“车儿随”等等平淡通俗的话，极为传神地透露出崔莺莺为留住她的心上人而动足了脑筋：她天真地幻想长长的柳丝能够系住张生骑着的马，但很快又遗憾地发现，即便柳丝如许之长，也无法系住行将远去的马；于是，她又恨不得请疏林无论如何也要挂住那斜阳，让时间驻留于此，祈愿“疏林挂日，更不复夜，千秋万岁，永在长亭！”,但这一着似乎仍是不可能实现，于是乎只好再祈求“马儿屯屯的行，车儿快快的随”用金圣叹的话来说，就是“若又马儿快快行，车儿慢慢随，则是中间仍有隔绝，不得多相守也。即马儿慢慢行，车儿慢慢随，或马儿快快行，车儿快快随，亦不成其为相守也。必也，马儿则慢慢行，车儿则快快随。车儿既快快随，马儿仍慢慢行，于是车在马右，马在车左，男左女右，比肩并坐”。可见“图得一刻相守”之情是多么的急迫和真挚！,这些想法，这些念头，非常传神地传达出崔莺莺的聪慧、天真和痴情，也极其真切地表现出她满肚子的离别之苦。为了解除离情之苦，她真是什么办法都想到了，极其准确形象地表达了面对“前暮私情，昨夜成亲，今日别离”人生遭际，崔莺莺“又稚小，又苦恼，又聪明，又痴憨”的“小儿女”之态。如果我们用李笠翁的“机趣”和“尖新”的审美标准去观照，此处的戏剧语言灵机闪耀，天趣盎然，“超脱而不迂腐，空灵而不板实”，可谓是朴实中藏“尖新”，自然中寓“机趣”了。,人教版教师教学用书说：“这一折（指长亭送别引者注）突出地刻画了莺莺的叛逆性格。······她的离愁别恨中闪耀着重爱情轻功名、反抗封建礼教的思想光辉。”对崔莺莺这一人物的这种认识是从哪里得来的？无非是崔莺莺说的“蜗角功名，蝇头微利，拆鸳鸯在两下里”，“此一行，得官不得官，疾便回来者”，尤其是那句“这般并头莲，不强如状元及第”。据此，我们大都认为这是表现了崔莺莺反封建的精神，或者说，鄙视功名利禄的思想。,不错，作为相国小姐的崔莺莺和书剑飘零的书生相爱本身，从客观上看就是对以门第、权势等为择偶前提条件的世俗之见的违忤。但这并不等于说，崔莺莺爱上张生就是敝屣功名利禄。其实，我们还宜推敲一下前半句“你与崔相国做女婿，妻荣夫贵”。在我看来，这一句至少表明：莺莺觉得“这般并头莲”是有坚实的社会基础因为我崔莺莺有这样显赫的家世，作为我的夫婿，我家的女婿，是根本没有必要如此抛妻别家，路远迢迢地去应考，上京赶考、活拆鸳鸯真真是多此一举！换言之，即所谓“蜗角虚名，蝇头微利”，并非它本身不值钱，而是因为自己生于相国之家，功名利禄与生俱来，对功名利禄根本犯不着这般计较,崔莺莺并非轻视更非抛弃功名利禄，细玩文意，词里行间还流露着优越之感、得意之情；对待功名利禄的态度，她与她母亲的区别仅在于老夫人觉得白衣卿相做女婿，门面上过不去，脸面上挂不住，而她则认为，走由“妻荣”提携“夫贵”这一途也无不可；如果一定要说“叛逆性”的一面，倒是金圣叹说了大实话：“从来只知妻以夫贵，今日方知夫以妻贵。”如此而已。,