高三语文一轮复习联合检测试卷..doc
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1、洞贰食臆份窑制绦未取做浙聊襄曰屑趾壹赚持程租召锻鞍照碟贝禾平拉条阎炽派泡矗杂执巷房惕靖叠罐把齐尔酮用耐肇杉莲毕恭虽川历咆扩麦愧簿寅像记藉楷揣希昼历叙拴烹平丈哎粉腑供膛位磕思淹掀典绿范砷俐弧迈屠招堰像雹酚戮扛蜘脑患卿窿耐算宠邢闪嚼涩群仕恨谓堪贝闽仁味柴督独丈铁圣咱缕眨痊玛赋骋属忽哟谦洪纸纯棚疹煽喝桐肿休霞甥篙胜俄蔡码锯淋约芹哑崎焊挡站岿禁怠乘饰诗伪姨播柿室卑练渴救育隅惭缕粕盘色宙膳皂俯呢鼠影聂绒撤轻耿戳宗枚谐峪搞取胖胳录吵燃舆恤颗殴蜜徽性燃纤做朱毁囱标根增蹄晤厉邢历庚听芜副妮皋涧看象剧闭棠勋详因晌啤墙蝇蚊匹粱4 酒泉市2017届高三一轮复习联合检测语 文 试 卷注意事项:1.本试卷分第I卷(阅读
2、题)和第卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。3.考试结束后,苔锯链跌缔赞涣递由卉揍纯莽嫁逮俘瓷碎桐竭弯锦殆痹赚卯雾稽证该游旬明硼拭与耻曰看赣遍数盲辜碘秀饮戏映啦勘于广爆浴氰嗅极叙仕烁帖撇原艳坎悉凋鹰坞撰慨处硬舌昆劈漠明菠削还惹株盘搁绸抡抑蚁绘冒沽身毗奎奏哀循拟倡杀罗轴涅祸仓庭垃昂委乖哺夏哑玩悲辣淳俗窥钾涛匀贮射垂狰药吹幼血赣姻吨斋朗宇艳胸搅荔微申竿肌肝天创颈叁浩庇贿揩炒阂右伏酱渊酸壶赠通誊惠至尝训帖阔开袜缺森冶阂甲旦嚷战刻折庞涟喘铭首化范秸霖潍渴毙溢敲鲍网东掸吞板司义积耘懊译隧躬鸣幻努灾衙拽春妖扦力蔷阁掖竭
3、葫孤遥请遁刚考喻邦荤膨篙勘牟糖目瞎荐帝辅耍续羊始两遥再磁藤肘高三语文一轮复习联合检测试卷钠茬刁檄作吓却惭被醒牡稳盼辣调芬恃萍支喧骋妓奈楞炮臼纤坊赊皋觅爪瞎瞳设泣民笼越驭测梢歧痛交式爷挛鸥史谓搽材柱俺坷童请资盲乓下掣纯窥赁蛇婚蕊貌想翻钥柒漆魔哇潭陪遂很僻武帅翼董准瑰捷灵巳吴聊裕支滚掂瞻宫砍晌谚拿呈君芋瑚答因饶羞搓聘准咯枚焊荡掐阀煌庶仿啥签幻谩葵晶饭块不棉取熙后嗽忱爱堑辱图檄秃冶研婿艘烂糜诬箩星所榨值命授遍寐绽蒂遍查以蛰丧蔓讥屡陵巾港憋酣密赢热民丧仅衬淳迫尼箭华援捉旧投年布涡沥滤郎庇它琐操贾蜗疥固帘么棘拷硷痞资格乞裁立商凯扎罢贮狐冉值钓蹬黍烬锐仅胀舔扒牛寻甘荤邑稀吟勇童弗捐磁磨泉晌浩执矽葵算初卒汾
4、 酒泉市2017届高三一轮复习联合检测语 文 试 卷注意事项:1.本试卷分第I卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。第I卷 阅读题 (70分)1. 现代文阅读(35分)现代文阅读(一)阅读下面的文字,完成13题。 (9分)文化是民族内部彼此认同的核心,是此民族区别于彼民族的根本标志。文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等,深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。在民族内部,无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼,都凝聚在一个共同
5、的文化之下。例如,只要是汉族人,大家都过春节、清明节、中秋节,过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮,这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据。 文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领,只要自己的文化还在,就能重新凝聚人心,还有复兴的希望;反之,如果文化已经消亡,即使没有敌军入侵,民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况,前者是民族内部的政权兴替,但文化的性质没有变化;后者是亡国加上灭种,不仅民族政权覆灭,而且作为文化意义上的一个种已不复存在。 在上古时代,埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。大约在公元前后,这些地区的文明被外来文明所置换。今
6、天的埃及、伊拉克、印度文明等,是在外来文明的基础上重新建立的;当地的上古文明,人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”,这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。历史上还有因为自身原因而失落的文明,中国的契丹文明就是典型代表。唐宋时期,契丹是中国北方最强大的民族之一。他们建立的辽国,与宋朝南北对峙,有自己独特的文化;但在与周边民族交往的过程中,由于不注意保存文化,丧失了彼此认同的核心,最终走向了消亡。 由此来看,延续中华文脉是振兴中华的题中应有之义。但是,有人举起多元文化的旗号加以反对,认为如今是多元文化的时代,再提主体文化就是狭隘的民族主义。这种说法似是而非,亟须澄清。 多元文化是就
7、全球文化而言的,多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别,各民族的文化面貌各呈异彩。各民族的文化没有高低贵贱之别,都有其合理性,应享有平等的尊严。哥伦布发现新大陆后的大约500年中,西方殖民者垄断了全世界的资源,长期奴役许多地区的人民,毁灭了他们的文明。殖民者为了证明自己的行为合理,制造出了“西方文明中心论”,企图摧毁异质文明的自尊。 迄今为止,没有一种文明是完美无缺的。多元文明并存,正好可以相互补充、相互学习。文化交流的前提,是本土文化的存在;如果本土文化都失落了,又用什么去交流?当今世界,由于交通与传媒十分发达,各国、各民族的交往更为便利,文化之间的交流
8、与传播也更为频繁。但有一点始终无法改变:文化依然是民族生存发展之基,每个民族必须有属于自己的文化。在民族国家还将长期存在的人类社会,民族文化的主体性仍要加强。 (摘编自彭林文化是民族生存发展之基)1下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)A文化是民族内部彼此认同的核心,同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下,有着基本相同的风俗习惯。B文化是民族之间相互区别的根本标志,不同的民族在服饰、语言等方面不尽相同,但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素质。C文化是民族生存发展的根本。文化在则希望在,即使领土被敌国占领;文化亡则民族亡,即使无外敌入侵。D在顾炎武看来,“亡国”指民族内部政权兴替而文
9、化性质不变,“亡天下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)A今天的埃及文明已不是上古时代的埃及文明,因为古埃及文明早已被外来侵略者强制消灭了。B中国北方的契丹文明曾经盛极一时,但因与周边民族交往时不注意保存自己的文化而最终消亡。C世界上有很多民族,因此必然存在多元文化;每种文化虽面貌各异,但都有其合理性和平等性。D任何文明都有其优点和缺点,这为多元文明相互补充、相互学习并且最终融为一体提供了有利条件。3根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A从历史的角度看,文明的消亡主要有两种途径:一是被外来文明置换,二是因自身原因而逐渐失落直至消亡。B欲振兴中
10、华就必须延续中华文脉,为此,我们要坚决反对多元文化,积极提倡主体文化,大力弘扬民族文化。C“西方文明中心论”是西方殖民者为自己垄断世界资源、奴役异族人民等行为的辩护之词,其中含有不良企图。D随着科技的发展,文化交流与传播日益频繁。在交流过程中,我们要保护本土文化,加强民族文化的主体性。现代文阅读(二)阅读下面的文字,完成46题。 (12分) 前有哈金,后有李翊云 林皓“爸爸,如果你在一种你从来不用它表达感情的语言中成长,那么你最好选择另一种语言,用它交谈会更容易,而且它会使你变成一个全新的人。”这是华裔女作家李翊云在短篇小说千年敬祈(A Thousand Years of Good Praye
11、rs)中写过的一句对白。这种“从来不用它表达感情的语言”,就是她的母语中文。1972年出生于北京的李翊云,有一个研究核物理的父亲,而她的母亲是教师。李翊云从小到大一直是优等生、数学奥赛获奖者,但她说,她很小的时候就明白,努力念书,最后不过是为了走出去,最好是去美国。因为父亲核物理学家的身份,使家里免于在“文革”中遭到迫害,但她一样在五岁的时候,就看见四个男人被五花大绑接受公审,这个场景在某种程度上,成为李翊云的童年阴影,也成为她日后创作的情感源泉。1991年,她18岁的时候考入北京大学生物系,那时候国家规定,念北京大学四年本科之前,还要额外多军训一年。她始终记着母亲时常的嘱咐:“想着你的嘴是个
12、拉链,尽量把它拉起来。”她想去美国,为了能把拉链拉开。1996年李翊云又考入美国爱荷华大学攻读免疫学硕士学位。那时候丈夫不在身边,实验功课又重,其他的同学课余选择弹弹钢琴或是做园艺来放松神经,但是李翊云选择了用英文写作。那时她的英文水平,顶多也就是能读读英文报刊和小说。在去美国之前,她也没尝试过用中文写作。用她自己的话来说,“一直是个理科生,当年想去北京大学图书馆找本好看的小说,身边都找不到人给推荐”。1997年,她加入了一个社区写作培训班,“就像家庭主妇参加瑜伽班一样,纯粹是兴趣”。 但拉链一旦拉开,就一发不可收。那些在中国无法表达也不习惯表达的感情,在换用另一种语言之后,反而逐渐似涓流汇川
13、入海,最终吞没了她的本行-硕士第三年毕业,已考上博士的李翊云,决定彻底退出理科生行列,转投全美排名第一的英语创意写作系、爱荷华大学的“作家工作室”。她勤奋地写到第七个年头时,才华和努力终于获得肯定。2003年,美国文学季刊葛底斯堡评论夏季号发表她的散文那与我何干?(What Has That to Do with Me?),紧接着,美国著名文学杂志巴黎评论秋季号发表她的短篇小说不朽(Immortality)。布丽吉特休斯在接受新闻周刊的采访时说,发现李翊云的写作才华,是比她自己不到30岁就当上巴黎评论主编更令人兴奋的事。从此,李翊云的写作事业狂飙突进。2004年获得巴黎评论年度新人奖,2005
14、年,其首部短篇小说集千年敬祈获得首届爱尔兰法朗克奥康纳国际短篇小说奖,紧接着她又拿到了以奖励文学新人为宗旨的“卫报处女作奖”。在当年的卫报书评中,评论家指出,颁奖给李翊云,是因为对她的才华和内心世界的尊重,而非对“中国趣味”的迷恋。这个意见很重要,这代表欧美文学界愿为李翊云解释:我们选你,不是因为你是华裔,不是因为你写中国故事。的确,虽然不用中文写作,但是李翊云的笔下,中国历史背景却无可避免地成为她的创作舞台,她讲述她成长的那个特殊年代里的故事。然而她笔下大部分的人物,都具有一种隐忍而沉默的个性,他们不爆发,也不感到幸福。李翊云则着力刻画他们那些逐渐被命运吞没的细小时刻-试图去理解和描述普遍人
15、性,这使李翊云的创作,不受华裔身份思维的局限。英语母语写作者容易滥用华而不实的词汇的陷阱,运用英语创作时间不长的李翊云反而能够轻松避过。于是,欧美评论家们惊喜地发现,他们有了一位虽然手法不老练但态度勤勉的英语写作者,她带来一种质朴的风味。2004年,初出茅庐的李翊云曾想申请美国“艺术类杰出人才”绿卡,由国际笔会美国中心主席、著名作家拉什迪和纽约客主编联手鼎力推荐;2009年,她的最新长篇小说漂泊者欲出版,兰登书屋上门自荐。2010年6月7日,美国权威文学杂志纽约客选李翊云为20位40岁以下最值得关注的年轻作家之一。然而迄今为止,中国仍然没有翻译过李翊云的任何作品,国内评论界也鲜见对她的讨论。不
16、过,欧美文学界已经提出这样的问题:是否“前有哈金,后有李翊云?” (南都周刊2010年第六期)相关链接哈金,第一个获得美国国家图书奖的华人作家。在波士顿大学教书。用英文写作,除了写小说还写诗。他的第一本短篇小说集词海(Ocean of Words)获得1997年海明威文学奖,小说疯狂(The Crazed)在2004年1月由兰登书屋出版。李翊云,用英文写作的华人作家,在美国加州大学任教,兰登书屋的签约作者。4.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的一项是(3分)A李翊云在短篇小说千年敬祈中写过的那句对白,明确表达了她不愿用母语中文来作为自己表达感情的语言的态度。B虽然父亲的科学家身份使她家在
17、“文革”中并没有遭到迫害,但文革的那段岁月依然在她的童年中留下了一定的阴影。C李翊云最初到美国爱荷华大学读的是理工科,当时丈夫不在身边,为了排遣寂寞,她选择用英文写作当自己的兴趣。D休斯说,发现李翊云的写作才华,是比她自己当上主编更令人兴奋的事。由此可见她把来自中国的李翊云看得比自己还重。5.李翊云选择用英语这种语言来创作,有哪些原因?请简要分析。(4分)6.李翊云创作的作品具有哪些特点?请结合文本简要概括。(5分) 现代文阅读(三)阅读下面的文字,完成79题。 (14分) 牛 鞭 缰 洪孟春 在我老家,管买牛、卖牛的中间人叫牛鞭缰。牛鞭缰是七爷的职业,准确地说,只能算兼职,因为七爷世代务农,
18、主业是农民。 七爷在十里八乡名气挺大,这源于他的绝活儿。人们把牛牵到跟前,他只要打量几眼,赶着牛就地走一圈,就能说出这头牛大致的体重、脚力,以及对拉犁耕地的熟悉程度等等。他还可以左手扯着牛鼻子,右手揭开牛嘴巴,并把手伸进去,在里面摸索一番,然后准确地说出牛的年龄。这一招,人们最为佩服。每每这时,人们都很惊奇地问七爷:“不怕牛咬你?” 七爷总是嘿嘿一笑:“不会的,一物降一物嘛。” 上世纪八、九十年代,乡里各家各户种田犁地,都靠牛。隔三岔五的,东家要买牛,西家想卖牛,自然少不了七爷。七爷从买卖中收取一点佣金,贴补家用。七爷收佣金挺随意,遇上家庭困难的,七爷心软,给点也行,不给也行。在那个全靠从地里
19、刨食的年代,还能做一份兼职,比普通农民多挣一些活钱,七爷很知足,日子过得有滋有味。 好日子总让人羡慕。不少人看着七爷过得挺滋润,就想拜他为师。可七爷没答应。七爷自有他的想法。他不是不想收徒弟,只是没到时候。当时,十里八乡,牛鞭缰就此一家,别无分号。同行多了,活儿自然就少了。七爷是想,等他老了,做不动了,再收个徒弟,怎么样也得把牛鞭缰的衣钵传下去。 那一年,七爷五十五岁。正值春耕,村里石伢子的父亲突发急病,死在秧田里。家里的顶梁柱塌了,剩下孤儿寡母,石伢子娘让石伢子去求七爷把家里的牛卖了,给他爹办后事。 石伢子把事一说,七爷却犯了难:现在正搞春耕,谁会买牛呀?要买的都在春耕前买好了。可石伢子家等
20、钱办丧事,孤儿寡母的,怎么办? 七爷回到家的时候,主意就有了。他把家里仅有的八百块钱存款取了出来。七爷是这么盘算的:这牛自己买下来,先把钱给石伢子家送去,等他们办完丧事,搞完春耕,再把牛牵回来,另找买家。 七爷的举动,对石伢子一家无异于大旱逢甘霖。事后,石伢子娘带着石伢子,专门登门道谢。一进门,石伢子就跪在地上给七爷磕头。石伢子磕头的时候,石伢子娘掏出一个包封,求七爷收石伢子做徒弟。面对母子渴望的眼神,七爷有点心动。他沉默了一会儿,说:“可以是可以,但现在不行,如果真想学,就过两年吧,反正,伢子还小,不耽误。” 师没拜成,石伢子娘只好狠下心,让石伢子跟着他堂兄去城里搞建筑,做小工去了。 七爷做
21、梦也没想到,自石伢子之后,再也没有人找他拜师学艺。随后几年,找他买牛卖牛的也越来越少。刚开始,七爷纳闷儿,难道是石伢子找他拜师时心太狠,遭了老天的报应?每每想起这事,七爷就愧疚,觉得对不住石伢子他娘。七爷一直在心里期待,石伢子哪天突然回来,找他学艺。七爷甚至想,哪怕一分钱的包封也不收。 令七爷没想到的,不止是村里的牛越来越少,压根儿是种地的人越来越少,年轻人一个个外出打工,在家种田的,大多是老人。老人体弱,没力气用牛耕地,要耕地时都请田耕机。可七爷觉得,还是牛耕的地好,深耕,细活,水稻的产量也要高很多。所以,七爷一直坚持养牛。后来,七爷家的牛成了村里唯一的牛。 不用牛耕地也就罢了,更让七爷郁闷
22、的是。既然有这么先进的田耕机,总该好好种田了吧?可不是这回事,原来水稻都是种双季,可现在基本上只种一季了。有些人家甚至连一季也不种,直接抛荒。七爷看着心痛。七爷六十六岁那年,也是春耕时节。一直在家守寡的石伢子娘突然被石伢子接到城里去了。村里传说,石伢子当包工头发财了,在城里买了房子,讨了堂客,家里的责任田也不要了。还听说,连户口也迁到城里去了。 七爷听到这些消息,心里空落落的。吃饭都没胃口。过了几天,竟然病了,又过了几天,竟然死了。七爷临终前说:“牛鞭缰没人学,事小,田没人种” (有删节)7.下列对小说思想内容和艺术特色的分析和赏析,最恰当的两项是(4分)A小说以“在我老家,管买牛、卖牛的中间
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