党的先进性建设的有益探索.doc
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1、-范文最新推荐- 党的先进性建设的有益探索 由于我们党历史方位的变化和所承担的历史使命使然,改革和创新党的领导方法,加强党的执政能力和先进性建设比以往任何时候都显得紧迫。我们必须从加强党的执政能力和党的先进性建设着眼,从落实科学发展观的实际出发,来研究和改进党的领导方法。其中,将ISO9000族标准运用于党的先进性建设,是加强党的先进性建设方法的有益探索。 一、几点可行性论证 ISO9000族标准是国际标准化组织(ISO)颁布的质量管理体系(QMS)标准。该标准是在总结当代世界质量管理领域的成功经验,应用当前先进的管理理论,以简单明确的标准形式向世界推荐的实用的管理方法模式。把ISO9000族
2、标准运用于党的先进性建设,其可行性主要有以下几点。 一是作为管理标准,有适用于一般组织管理的共性之处。组织是按照一定的宗旨和系统建立起来的集体。任何组织都具有其作为组织的共性,任何组织均需要管理,管理是多方面的。质量管理是在质量方面指挥和控制组织的协调活动。ISO9000族标准通过控制组织的过程来保证各组织的产品符合顾客、法律法规和管理、技术规范等要求。党组织作为政治组织,既具有组织的一般性,也具有作为政治组织的特性。加强党的先进性建设,构建党的先进性建设的长效机制,需要一个持续改进的过程,ISO9000族标准的过程方法、持续改进等原则可以为党的先进性建设所用。 二是一些原则适应于党的建设。加
3、强党的先进性建设,需要发挥执政党主体(党组织、干部、党员)的作用,使我们党始终走在人民的前列,始终走在时代的前列。为此,必须加强党组织的管理,加强执政能力建设,加强党风廉政建设和反腐败工作。ISO9000族标准的领导作用、全员参与、过程方法、管理的系统方法等原则也可以用来为这个目的服务。 三是管理过程的可操作性,为先进性建设提供某些具体方法。加强党的先进性建设,要求各级党组织根据中国共产党章程及党的有关规定,制定并实行相应的管理办法。ISO9000族标准要求建立的质量手册、程序文件、作业文件是一套覆盖整体目标、进行过程控制、具体操作要求的系列文件。将其运用于党的先进性建设,便可加强党的先进性建
4、设过程中的可操作性。 二、能发挥哪些作用? 将ISO9000质量管理体系标准运用于党的先进性建设,所起到的作用主要有: 第一,有利于增强党的先进性建设的实效性。通过建立党建质量管理体系,可以把党的先进性建设的要求具体化为明确的指标,把原来在党建工作中实行的以定性为主,转换成为以定量为主,切实做到党的先进性建设内容与形式的统一,理论与实践的统一,保证党的先进性建设工作有计划、有检查、有落实,以此加强党的先进性建设的实效性。 第二,有利于增强党的先进性建设的规范性。党的先进性建设是一个全方位的党的建设工程,它必须符合政党建设的规律,注重党的规范化建设。作为马克思主义政党,在党的思想、组织、作风建设
5、等方面,都有我们党所特有的内涵。如何保持和发扬我们党已有的优良传统,加强党的规范化建设,应该说ISO9000族标准给我们提供了一个很好的参照系。党的先进性建设工作引入ISO9000族标准,借鉴ISO9000族标准的管理理念、系统的管理方法、严格的过程控制、持续的工作改进,按程序进行管理,可以加强党的先进性建设的规范性。 第三,有利于加强保持共产党员先进性的长效机制建设。把ISO9000族质量管理体系标准运用于党的先进性建设,就是依据党章的要求和党的先进性的标准,并根据各级党组织建设的实际,制定各级党组织的长远期目标,编制党建质量手册、程序文件、工作规范,加强对党的先进性建设工作过程的控制和优化
6、,明确各项工作目标,完善各项工作程序,使各项工作以及影响其工作质量的不同因素均处于严格的受控状态;同时,按照“做过必须有痕迹”的原则,对党员所负责的各项工作进行分析,对存在的问题及时进行改进。 创新型企业学习稿文章标题:创新型企业学习稿据报道,日前,由共青团中央等组织开展的“首届中国青年企业家管理创新奖”评选活动揭晓,全国共有50名为提高我国企业管理水平做出了积极贡献的青年企业家被授予首届“中国青年企业家管理创新奖”称号,其中我省XX公司经理XXX从众多参评者当中脱颖而出,成为我省建筑业企业,乃至我省唯一获此殊荣的青年企业家。创新是民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。增强自主创新能力,建
7、设创新型国家,是今后15年中国经济社会生活中一个最响亮的词汇。按照国家中长期科学和技术发展规划纲要(20xx-2020年)的总体目标,党中央确定,到2020年,将使我国的自主创新能力显著增强,科技促进经济社会发展和保障国家安全的能力,以及基础科学和前沿技术研究综合实力、取得一批在世界具有重大影响的科学技术成果,进入创新型国家行列,为全面建设小康社会提供强有力的支撑。而要完成这一项极其繁重而艰巨的战略任务、完成这一项广泛而深刻的社会变革,就必须发挥包括建筑业企业在内的各行业的主体作用,发挥企业的创造力,发挥企业创新的整体效益,建设创新型企业。规划战略研究认为,在形成具有市场竞争力的产品和产业方面
8、,企业具有其他种类创新机构无法替代的主导性地位和优势。然而,由于受到企业创新投入和企业技术创新能力的影响,整体而言,我国建筑业自主创新能力严重不足。但是,这并不表明建筑业企业不需要创新。实际上,任何一个行业都需要创新,才能适应市场的竞争。例如,与建筑业企业承揽的建筑工程的体量、技术含量、资金状况相比,一把剪刀在建筑企业的眼中,可谓微不足道,但是,在剪刀行业曾经占据中国剪刀市场半壁江山,拥有350多年历史的北京王麻子剪刀厂因为缺乏创新,负债总额高达2700多万元而宣布破产。但是,同样从属于剪刀行业的杭州张晓泉集团有限公司,却由于重视技术创新,使得产品滞消,企业特别是自主技术的储备和创新,各种创新
9、的产品不断上市,依靠创新走出了一条新路子,一些剪刀新品种在国际上处于技术领先地位。在国外,韩国777牌指甲刀和瑞士军刀更是因为每年都层出不穷地推出新款,而分别占领全球40多的市场和创造几亿美元的年营业额。正如国家科技部部长徐冠华所言:“我们没有别的出路,只有一条路,就是通过自主创新”。一把小小的剪刀尚且需要创新,更何况目前建筑业正是因为创新能力低下,使得竞争乏力,而成为我国文化、技能等综合素质较低者的主要职业之一。甚至可以说,建筑业企业几乎成为提供廉价劳动力的一个行业。长期以来,建筑业企业在市场竞争中始终处于“高耗能、高产值、低效益”的增长方式,在当前资源环境约束和激烈的市场竞争的压力下,企业
10、要实现跨越式发展目标,必须坚持走“低物质消耗、高技术含量、高经济效益”的集约型增长道路,紧密结合企业实际,按照温家宝总理在政府工作报告中强调的“自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来的方针,加快建设创新型国家”的要求,积极适应国际国内市场变化,大力弘扬建筑业企业职工创新的时代精神,激发建筑业职工的创造智慧,培育创新意识、完善创新机制,使一切有利企业发展、社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到支持、创造才能得到发挥、创造成果得到肯定,在文明施工、工期、质量、成本、市场营销、品牌塑造等方面,以及在企业管理、项目管理的实践中,以观念创新为先导、以制度创新为前提、以技术创新为核心、以产品创新为载体、
11、以市场创新为归宿、以管理创新为保障,将创新成果转化为生产力,以持续发展的步伐向创新型企业的行列迈进。创新决定发展,创新是企业保持活力的核心因素。自主创新不仅是国家战略,更关乎企业的前途命运。在首届“中国青年企业家管理创新奖”评选活动中,我省一名青年企业家获奖,一方面说明建设创新型企业已经引起了企业的重视,说明我们的企业家在其中已经做出了一定的探索和尝试;另一方面我省仅有一名企业家获奖,说明我们的企业要真正成为为自主创新的主体,还有很长的路要走,我们仍然需要更多的企业家坚持以市场为导向,肩负建设创新型国家的历史使命,肩负建设创新型企业的重任,将创新作为企业实现跨越式发展的重要推动力,勇挑重担,革
12、故鼎新,不断提高企业自主创新能力和创造活力,提升建筑业企业的核心竞争力,推动企业持续发展。创新型企业学习稿来源于网,欢迎阅读创新型企业学习稿。 政绩是施政者之业绩。政绩是智慧的结晶、素质的展示、能力的反映、奋斗的结果,是衡量领导班子、领导干部水平和作为的重要标尺。端正价值取向,铸就不朽业绩,是我们党执政兴国为民的题中之义,是党的领导干部履行宗旨义务、实现理想抱负的执著追求。我们要树立和践行科学的发展观、正确的政绩观,努力创造无愧时代要求、人民期望的业绩。一、从儒家的“三不朽”说起儒家提倡立德、立功、立言,谓之“三不朽”。立德,就是要有好的德性,为人师表,做人楷模。孔子说:“为政之德,譬如北辰,
13、居其所而众星拱之”。“君子之德风,小人之德草。”孔子把掌权者的道德状况比为风,把民众的道德状况比作草,认为风往哪边吹,草就会向哪边倒。“为君不君,为臣不臣,乱之草也”;“官德降,民风乱”。官吏、行政人员直接掌握权力,其道德风貌为大众关注,起着示范效应和导向功能,影响着民德民风。故历代都要求官吏们“正心”、“诚意”、“修身”、”齐家”,以实现“治国”、“平天下”的目标。孔曰成仁,孟曰取义,范仲淹先忧后乐,张载民胞物与,均主张用大我压小我、小我为大我,非常高风亮节。历史上的许多人,像吕蒙正,当了宰相,生活仍然很清苦,包公也是清俭到了极点。讲儒家文化,包公成了一个标杆。宋朝的赵清献,人称铁面御史,对
14、谁都不买账,做官清正,政简刑清,监牢里无犯人。历代诸多名臣都很节俭,有的死后连棺材都买不起。这就是俭的典型,也是德的一面,树立了好的风范。立功,就是要多行善事、为民谋利,以流芳千古。中国古代,有一种谥法,就是给一个人死后的定论。过去为官的,最怕留下身后骂名,连累子孙抬不起头。皇帝死了,由大臣集议,史官作评语,来进行褒贬。像汉朝的文帝、武帝,称谓“文”、“武”,就是谥号。“哀帝”就惨了,“献帝”也有悲哀之意。王阳明加谥为“文成”,曾国藩称曾文正公,“文正”两字,是清朝给他的谥号。上下五千年历史,纵横十万里国土,死后能有“文成”、“文正”评语的,最多一二十个而已。所以中国人做官也好,做事也好,其精
15、神目标,是要对后代负责。日本明治维新人物伊藤博文讲:“计利要计天下利,求名当求万世名”,就吸收了中国文化的东西。“急功近利图眼前,哪管他人骂不休”,“死后是非谁去管,生前拼命自宣传”,不是我们的文化,不是我们的追求。战国时期,秦蜀郡守李冰父子,率众修建了世界上年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的水利工程都江堰。自从有了这个扬子江上游的伟大工程之后,2250多年来,才有了成都天府之国的五业兴旺。李冰父子的千秋功业,实在可作为名臣出山从政的最好典范。苏轼的安澜西湖,李春等人的河北赵州桥,也都是功德无量、惠泽后人的政绩工程。立言,就是留下好的思想、著作、文字作品,供后人研究、欣赏。中国历史上,文哲
16、、文史、文政不分的情况比较多。许多诗人、文学家兼为哲学家、政治家,历史学家也同时是文学家、哲学家,大政治家为大文豪的也不少。苏东坡的“明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?”就涉及哲学问题。司马迁的史记,是集哲理之大成。唐代的诗很兴盛,与唐太宗的喜好有关,明代的对联繁荣,与朱元璋的偏爱有关。古人有言:“但在流传不在多”。清代乾隆年间,主编四库全书的纪晓岚,虽学识渊博,但少有著述。他认为“世间的道理与世情,都在古人的书中说尽,现在如再著述,仍超不过古人的范围,又何必再多著述”。所以,纪晓岚一生中,只编书不写书。诸葛亮一生,虽不以文章名世,但他的两篇出师表,非文学的文学作品,却成为千古
17、名著。曹雪芹的红楼梦,可以说是前无古人、后无来者。所立之言,要留传下去,并非易事。拿现在来说,几十年来,不知出版了多少著作,但能放到书架上保留二三十年的,又有几本书?尤其是如今流行的文章,有的没人看,有的看完就丢,只有几分钟的寿命。所以立言留传是很难的,清代诗人吴梅村说的不错:“饱食终何用,难全不朽名”。这三不朽,是一种理想境界,一种价值追求。能一立者不错,能两立者更好,能三立者最佳。事功、道德、文章,实难兼备,不必太苛,最重要的是有真实感,有可靠性,有生命力。有的人,可以做官,未必能为人;有的人,只可谈其文,不必说其人;有的人,大可说其人,不必论其学。人才到底是难三全的。二、我们为什么要发展
18、发展的道理,可以讲*万条,归根结底,就一条,是为了人。人要生存,就要生活。要生活,就必须生产。马克思把这个命题,作为考察社会发展的基本出发点,确立了物质生产劳动是人类生存的第一个前提,也是社会历史发展的第一个前提。这种生产劳动,一是以人类为主体。人类按自己的本性、需要和能力及其发展为尺度,去认识、评价并改造一切客体,从而实现自己的生存和发展。二是以自然为对象。生产实践是人与自然之间的物质变换,自然界也就纳入了实践的范畴,成为人类存在的组成部分。三是以社会为依托。人们在生产中不只是同自然界发生关系,相互间也要发生联系和关系。只有在这种社会联系和关系的范围内,才会有人们对自然界的关系,才会有生产。
19、马克思把对客观的经济规律的研究和对人的关注的价值取向结合起来,把对人的本质的科学考察和对社会发展规律的揭示有机统一起来,从关注现实人的生存发展条件的角度,确立研究社会问题的出发点,进而形成了科学的发展思想。要坚持以人为本。马克思曾论述过,资本主义生产是把物作为目的,人作为手段,而在原始社会人是生产目的,生产是为人的生存需要服务的。共产主义社会要扬弃资本主义的生产目的,又重新把人作为生产目的。“在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了。”社会的进步,意味着人本身的发展。离开了人的需要的满足,社会文明就失去了意义,历史进步就失去了内容。所谓人本身的发展,包括三个
20、方面:人的能力即体力、智力的发展,人的关系即社会性和个性的发展,人的需要的多样性和需求层次的提高。马克思主义认为,“要不是每一个人都得到解放,社会本身也不能得到解放”,“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭”。这不仅指出了发展的目的,而且阐述了其在社会进步中的作用。要摆正自然、社会和人三者之间的关系。现实中有两种倾向:一种倾向是为了谈自然而谈自然,也有人为了谈社会而谈社会;一种倾向是为了谈社会,而抛开自然,只承认历史辩证法,不承认自然辩证法,谈人时就抛开社会,就人谈人。这两种倾向都割裂了自然、社会和人三者之间的内在联系,导致自然中心主 义和人类中心主义。在马克思看来,历史是自然的历史,
21、自然是历史的自然。自然是人和人类社会生存、发展的基础和前提,人是社会的主体,自在的自然只有转化为人化自然,对人、对社会才有意义。人的生活并不像动物那样简单地依赖自然界,人能够通过实践改变旧的环境并改变人类自身,由此不断推动社会的进步和人自身的发展。自然可以被人化,但人改造自然时,又不能不服从自然规律。要力促社会有机体内部的协调发展。马克思把物质生产、精神生产、人自身的生产看作社会有机体的组成部分。物质生产是精神生产、人自身生产的基础,精神生产对物质生产和人自身的生产具有制约作用。物质生产和精神生产水平,又是人自身能力的体现。如果片面强调物质生产的作用,就会把单纯的经济增长作为社会发展的尺度,可
22、能会以牺牲精神文明和人的全面发展为代价,也会造成严重污染、破坏环境。离开对人的作用,任何物质产品也都失去意义。如果片面强调精神生产的重要,忽视物质生产的基础作用,就会导致唯心主义,反而使精神生产本身受到影响。离开了物质生产和精神生产,人的能力的全面发展,就是一句空话。物质生产、精神生产、人自身的生产协调一致,是人类社会健康发展的标志。综上所述,马克思主义发展观认为,发展不是目的而是手段,目的是为了每个人全面而自由的发展;发展要采取与自然和谐相处的思维方式,人类不仅要控制自然,更要学会控制自身;发展要以物质生产为基础,但不能单打一,应全面协调,实现社会的健全发育和健康成长。传统发展观所关注的,只
23、是如何发展得更快,而对于“为了什么发展”和“怎样才是好的发展”这样的价值论问题,是不甚关心的。我们今天讲科学的发展观,讲正确的政绩观,就是要坚持和发展马克思主义的发展思想,把发展导入以人为本、全面、协调、可持续的轨道。这也是现阶段执政为民必须解决的根本问题。三、应当追求什么样的政绩选拔干部、评价人才,要看德才、看政绩、凭公认。这与过去看来头、重感情、靠关系相比,是一大进步。政绩,是执政兴国宗旨的要求,是认识改造世界的成果,其中蕴含着理想信念、思想境界、价值追求,展示着知识、智慧和能力,渗透着拚搏、辛劳和汗水。不看文凭看水平,不唯资历唯真才,不重关系重业绩,是一种科学导向,是一种正面激励,有助于
24、把人们的精力和追求导入正确轨道,促进干部的健康成长和事业的有序发展。所以,我们应当理直气壮讲政绩,励精图治创政绩,以政绩评是非、论成败、定取舍,用政绩造福人民、振兴祖国。重政绩本身并没有错,关键是追求什么样的政绩。按照立党为公的初衷和科学发展观的要求,我们所要获取的,应当是群众受益、群众满意的政绩,是经得起时间和竞争检验的政绩,是有利于当代人和后代人“代际”衔接的政绩,是物质、精神、政治、生态等文明协调的政绩,是人自身、人与人、人与社会、人与自然和谐的政绩。具体来讲,我们所要追求的政绩应当是:群众满意的政绩。“天地之中人为贵,万物之中人为灵”。我们所以立党、所以执政,就是为了大多数人的利益。人
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