关于《命运》的论文.doc
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1、-范文最新推荐- 关于命运的论文 到底有没有命运到底有无命运?这不是一个纯思辨的问题,而首先是一个体验问题。 人不但生活在自然之中,体验着自然界的变化,也生活在社会之中,生活在人与人的各种关系之中。人类在长期体验着人在自然生理上有生老病死的同时,也逐渐体验到在社会生活中,也有着富贵贫贱、吉凶休咎、起伏沉浮的变化。一般来说,经历越复杂,这种体验也就越深。”命运”就是人类世世代代对这种体验的思考的结晶。人类最关切的是命运,人类体验最深的是命运。人类体验中最大的谜,也是命运。 人们对”命运”的体验,通过各种形式表达出来。首先,是大量地表现在人们的日常口语之中,象祝你”幸运”、”碰碰运气”、”死生有命
2、,富贵有天”、”命中注定”、”三十年河东,三十年河西”等。其次是表现在大量的文献之中,无论是历史传记、宗教、哲学、文学,都留下了人类对于”命运”体验的深刻表述。如果说早期宗教充满对”命运决定者”的敬畏和迷信色彩,那么人类的意识通过哲学而开始了觉醒。哲学是来自西方的术语。西方哲学史上最重要的人物是苏格拉底,柏拉图称之为”最聪明、最温雅、最优秀的人”;黑格尔称之为不仅是古代哲学中最有趣味的人物,而且是”具有世界历史意义的人物,苏格拉底是精神本身从神谕到个人精神的转折点”。我们则可以称苏格拉底为西方的孔子,因为,他像孔子影响东亚两千多年一样影响着西方哲学。 苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌,生就扁
3、平的鼻子,肥厚的嘴唇,凸出的眼睛,笨拙的身体和神圣的思想。他在雅典大街上高谈阔论,到处向人们提出一些问题,例如,什么是虔诚?什么是民主?什么是美德?什么是勇气?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知识和技能?你是不是政治家?如果是,关于统治你学会了什么?你是不是教师?在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知?等等。这样提问题的目的,苏格拉底说:”我的母亲是个助产婆,我要追随她的脚步,我是个精神上的助产士,帮助别人产生他们自己的思想。” 苏格拉底自己呢,他说:”我只知道一件事,那就是我什么也不知道。”“我象一只猎犬一样追寻真理的足迹。”为了追求真理,苏格拉底不顾自己的利益、职业和家庭,他是个哲
4、学的殉道者。他曾自问:什么是哲学?他自答: “认识你自己!”在某种意义上,整个西方哲学史都可以归纳为这一句话。例如两千多年后,康德也作过类似的回答,他反哲学研究归纳为四个问题:”我能够认识什么?我应该想什么?我能够期望什么?什么是人?”而现代存在主义更简化为:”我是谁?”这一切也都说明哲学与宗教的原则区别:宗教的中心是神,而哲学的中心是人自己。苏格拉底开始了人的自我意识的理性时代。 然而,苏格拉底同时又真实地体验到自己”为灵机所驱使”,在认识自己的过程中存在着某种”不自觉的”、”外在的作决定东西”。苏格拉底曾参加过三次战役,将军们决定颁发一个花冠冠给他,作为对最勇敢的人的奖励,但苏格拉底推辞了
5、。因为他坦言自己在一次战争中陷入沉思,在一个地方一动不动地站了一天一夜,直到第二天早晨的阳光才把他从出神中惊醒过来据说,苏格拉底经常陷入这样一种”出神状态”这种出神状态使苏格拉底产生了”灵机”的体难。这种出神状态便是他”为灵机所驱使”而产生的状态。基于这样的体验,苏格拉底说: 神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。建筑术、耕种术、冶金术等是人的艺术;治国术、计算术、理家术、作战术亦然在这个方面,人可以达到熟练机巧的地步。但是对于另一些东西,占卜就是必要的了。种地的人并不知道谁来享受收获的果实;造房子的人也不知道谁来住房子;将军也不知道军队战场是否得当;治国的人也不知道这对他个人究竟是有利
6、还是有危险;和一个漂亮女子结婚的人也不知道他究竟会不会因此享受到快乐,会不会从中产生出忧愁和痛苦;在国家中有强有力的亲戚的人,也不知道他是否会因此被驱逐出境。由于这种不确定,所以必须托庇于占卜。占卜是多种多样的,有听神谕、看牺牲、看鸟飞姿态等。 也许正是苏格拉底的影响,迄今的绝大多数西方哲学家,都在他们的哲学中”为神灵保留了最重要的东西”,只不过程度不同、表现形式各异而已。这种为神灵保留的最重要的东西,说明了我们人类的认识尽管发展了,但仍然存在着异己的”命运决定者”的力量。 人们都知道”知识就是力量”这句名言出自于苏国思想家培根之口。马克思、思格斯曾称赞他是”英国唯物主义和整个现代实验科学的真
7、正始祖”,他在纪念苏格拉底的一篇献词中,一边赞美哲学,说”没有哲学,我便不介意于生活了”,一边也不禁感叹自己的命运,说他本来是”一个天性最宜文学甚至于其他一切的人,却为命运所注定,违背了他的天性,卷入于政治生活的漩涡。 有位哲学家说,意大利有”文艺复兴”,德国有”宗教改革”,而法国有伏尔泰。伏尔泰对于法国抵得上一个”文艺复兴”、一个”宗教改革”、再加上半个”大革命”。雨果甚至说:”举出伏尔泰,无异于形容整个十八世纪”。伏尔泰说:”一个国家一旦开始思想,再也没法阻止它。”而法国人感激他,认为有了伏尔泰,法国才开始思想。伏尔泰这位著名的启蒙思想家对于宗教迷信作了非常辛竦的讽刺批评。在1755年11
8、月,里斯本发生了大地震,共死了3万人。地震恰逢”万圣日”,教堂里也挤满了礼拜者,塌下来压死了许多人,而法国僧侣解释这场大灾难是”神”惩罚里斯本人民的罪愆。伏尔泰顿时大怒,他尖锐地指出这场灾难说明了,”不是神有力阻止罪恶而无心,就是神有心阻止罪恶而无力”。 即使是高喊”上帝死了”的尼采,尽管他不要上帝,却仍然不得不接受”命运”的体验。1879年,尼采得了一场大病,身体精神都病倒了,在陷入与死为邻的状态之中,他爱上了健康和阳光、爱上了生命和欢笑,尼采甚至虔诚地说: 我以为伟大的方式就是”爱命运”:一切必然的命运,非但忍受她,并且热爱她。 如果说尼采的哲学是所谓”超人哲学”,那么,现代存在主义可以说
9、是把”超人”普遍化的”自由人哲学”。他们认为,宇宙间只有人才是真正的存在,人的存在先于本质,人存在的意义不取决于他物、他人,而是人自己自由解释、设计、选择和创造的。萨特说:”人,不外是由自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理。”同时他又说,”人之初,是空无所有”。真的是”空无所有”么?我们在第三章里将详细说明,恰恰是”人之初”,对人的命运有相当大的”必然道理”。存在主义者强调”选择自由”,也恰恰是在”人之初”这一点上,最没有他们所说的选择自由。因此,存在主义同样自觉不自觉地也给”神灵留下了最重要的东西”。 【内容提要】马克思完成了对政治解放的历史批判,建立起“从政治解放到人类解放”的著名命题
10、。邓小平把这一命题的展开提到了新的历史层面和新的理论境界。邓小平的政治努力以超越政治解放为使命,实际回应了“历史终结论”,回应了“第三波”。邓小平的政治努力实现了中国社会主义政治话语体系的转换,成功地在中国开始了超越政治解放的路径探索。 【关 键 词】马克思的命题/邓小平政治理论/超越政治解放 【 正 文 】 1.邓小平如何提出问题? 1.1 对黑格尔国家哲学的超越是马克思完成历史唯物主义发现的重要关键点。在这一超越的理论过程中,马克思形成了“从政治解放走向人类解放”的重要命题。这是马克思政治哲学的第一个也可以说是最重要的一个命题,同时也是历史唯物主义早期理论史上的一个支柱性的命题。“政治解放
11、本身还不是人类解放”(注:马克思恩格斯全集第1卷,第435页。),只有超越政治解放,克服市民社会,使现实的个人同时也是类存在物的时候,才能实现人类解放。这一命题规定了1844年以后马克思的工作中心,构成马克思其后为中心工作的政治经济学研究的前提和基础。同时,这一命题也为社会主义运动中的政治实践的历史内涵作了说明。从此以后,社会主义政治实践就是以实现对政治解放的扬弃和争取人类解放的目标为自身的历史规定性和主要哲学基础。 “旧中国留给我们的,封建专制传统比较多,民主法制传统很少。解放以后,我们也没有自觉地、系统地建立保障人民民主权利的各项制度,法制很不完备,也很不受重视”。(注:邓小平文选第2卷,
12、第332页。) “我们过去发生的各种错误,固然与某些领导人的思想、作风有关,但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。即使像毛泽东同志这样伟大的人物,也受到一些不好的制度的严重影响,以至对党对国家对他个人都造成了很大的不幸。我们今天再不健全社会主义制度,人们就会说,为什么资本主义制度所能解决的一些问题,社会主义制度反而不能解决呢?这种比较方法虽然不全面,但是我们不能因此而不加以重视。斯大林严重破坏社会主义法制,毛泽东同志就说过,这样的事件在英、法、美这样的西方国家不可能发生。他虽然认识到这一点,但是由于没有
13、在实际上解决领导制度问题以及其他一些原因,仍然导致了文化大革命的十年浩劫。这个教训是极其深刻的。不是说个人没有责任,而是说领导制度、组织制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。这种制度问题,关系到党和国家是否改变颜色,必须引起全党的高度重视。”(注:邓小平文选第2卷,第333页。) 在这里,邓小平以一位真正的马克思主义政治家的政治责任心以及一种历史哲学家的忧思陈述着20世纪社会主义政治史上一个不容回避的悲剧性事实:当资本主义以“政治解放”的名义为人类政治文明所提供的结果、特别是制度成果高度成熟,而以扬弃资本主义政治文明成果为己任的社会主义政治实践却显得如此的不成熟,乃至于在资本主义政治框
14、架中都已解决好的问题,在社会主义政治实践中还未能解决好。面对这一事实,邓小平给自己规定的政治实践努力和政治理论努力的使命是,在中国建立旧中国没有留下的、新中国建国后又没有自觉及系统地建立的保障人民民主权利的政治制度,“是切实改革并完善党和国家的制度,从制度上保证党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化,促进现代化建设事业的顺利发展。”(注:邓小平文选第2卷,第336页。)他坚定地认为,“我们的制度将一天天完善起来,它将吸收我们可以从世界各国吸收的进步因素,成为世界上最好的制度。”(注:邓小平文选第2卷,第337页。)他以毛泽东在战争年代就十分赞许他的那种“能吃夹生饭”的
15、意志和魄力,矢志不渝地要啃下社会主义政治建设这颗远未成熟、因而满带酸涩的果子,他坚信在社会主义中国能够建设出“世界上最好的制度”。 1.3 “党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化”,这在20世纪社会主义国家的政治理论中,是一套具有范式革命意义的新的话语系统,一套新的观察和说明框架,因为此前话语体系的中心词是阶级斗争、暴力革命、一个阶级对另一阶级的专政。当然,这段时间里出现了戈尔巴乔夫式的“公开性”、“民主化”,但那是在西方形式民主的框架中所作的论说。在马克思政治理论史上,邓小平的努力是独创性,划阶段的。邓小平矢志于中国这样特殊的土地上,探索人类政治文明历史进步的真正
16、具有建设性价值的具体途径,因而,也在理论上探索一个马克思主义理论视野长期未能获得应有关切的民主政治的学理领域。 科莱蒂有一个看法,他认为“马克思主义缺少一个真正的政治理论”。(注:l.科莱蒂:政治和哲学的对话。载新左派评论第86期,1974年78月。)这不符合马克思主义的理论事实,因为由马克思所建立的“从政治解放走向人类解放”的命题,已在历史哲学的层面上完成了对资产阶级政治革命政治解放的批判,已在根本上建立起马克思政治学、政治哲学的完整的论证逻辑。但是,我们也不能不承认这样一个事实,除了阶级斗争、无产阶级革命、无产阶级专政而外,在民主政治、法治、平等、自由等权利体系中的诸范畴,长期处于马克思主
17、义者们的理论视野之外,或以一种抽象、笼统的“已完成批判”为理由,以一种盲目自大的理论奢侈而弃之不顾。如果我们借用列宁的一种表述方法,把马克思所建立的“从政治解放走向人类解放”的完整的话语体系作为大写字母的政治学理论,那么,在民主政治、法治、平等、自由等权利体系中的诸范畴观察则是小写字母的政治学理论。经过这样的分析,我们就不能不承认面对这样一个事实:马克思主义有一个大写字母的政治学体系,但长期缺少一个小写字母的政治学传统。  正是在这种历史和理论的背景中,邓小平矢志于在社会主义中国建设起保障人民民主权利的制度,矢志于展开马克思主义关于民主政治和法的学理领域,在中国实现“国家政治的民主化、
18、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化”。他把马克思关于“从政治解放走向人类解放”命题的展开提到了新的历史层面和新的理论境界,并在历史哲学的视野中对这一命题的展开与当代中国的现代性政治价值追求的统一作了根本性的说明。 2.政治解放、历史终结和人类解放 2.1 当邓小平在社会主义中国推进民主政治和法治国家的建设时,他面对着各种长期未能获得解决思路的问题任务:必须从头开始建设未曾由“旧中国留给我们的”民主法制传统;必须另起“炉灶”,重建解放后“没有自觉地、系统地建立”、或者虽有初建却又迅速被摧毁殆尽的保障人民民主权利的制度;必须解决“资本主义制度所能解决”、而“社会主义制度反而不能解决”的问题;必
19、须在带有根本性、全局性、稳定性和长期性的制度建设上探索新的政治思路,防止“在英、法、美这样的西方国家不可能发生”的事件在社会主义国土上再度发生。 当邓小平把这些问题的解决提到议事日程的时候,西方舆论界称邓小平是“中国的托马斯潘恩”。美国时代周刊记者罗斯门罗当时称,“邓正在将中国纳入一种非共产主义的轨道。”(注:见美国时代周刊1979年第1期序言。转引自世界著名政治家、学者论邓小平,上海人民出版社1999年版,第15页。)弗雷德里克c泰韦斯则认为,“邓小平推动中国的政治体制从各方面向法定理性的合法性方向前进的努力是真诚的,而且在某些方面给人留下了深刻的印象。”(注:见中国的领袖、合法性与冲突:从
20、超凡魅力的毛泽东到继承政治,m.f.夏普公司1984年版。转引同上,第688页。)泰韦斯这里是用韦伯的三种权威类型理论中的“法理权威”来说明邓小平的政治追求,而韦伯的“法理权威”其实并没有超出资本主义“形式平等”的政治框架。当然也有视邓小平为一种政治上的实用主义者,为现实功利而放弃意识形态原则。(注:此论并不少见,但在比较严肃的学者中要数霍布斯鲍姆。参见霍布斯鲍姆:极端的年代(下),江苏人民出版社1998年版,第699页。) 如果历史的演进过程真的已“走向完成”,资产阶级政治解放中形成的“自由与民主的理念”真的表述了终极理念,那么,对邓小平的改革探索和理论努力就只能用实用主义、功利主义、形式民
21、主的框架来理解。这就等于抽去了邓小平全部改革努力的灵魂,抽去了中国全部改革事业的生命线。但是,历史进程并未就此“热寂”,政治解放远非人类解放,历史不会终结于形式平等的人类生活状态。   马克思主义有一个十分著名的命题:“人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(注:马克思恩格斯选集第1卷,人民出版社1972年版,第18页。)由于人是社会活动的产物,因此人必然有物质需求和精神需求。人类的物质需求与精神需求既有区别,又有联系,有时又互相转化。无论如何,人们的物质需求与精神需求总是同一定的社会政治、经济、文化密不可分,总是同一定时期人们的思维、兴趣、习惯联系在一起的。人类的这两种必然
22、的需求,从来都是十分具体的,而不是抽象的;从来都映现鲜明的民族特征和突出的时代特色,而不具有超越时间、空间的特点。虽然目前学术界对“什么是精神需求”,尚无定论,但是,回答人的精神需求,既可以从哲学、心理学的角度予以阐释,也可以从伦理学、社会学的角度进行思考。本文所讨论的人的精神需求问题,则是着眼于人同社会的关系。所谓精神需求,是人们因社会环境和条件的影响,对社会生活、社会秩序、社会安全等等有关切身利益的重大问题所产生的精神方面的强烈要求。精神需求依赖于物质需求,但又有相对的独立性,有时还影响物质需求的动向。因此,它是我们认识社会的发展、变化所必须经常关心的极为重要的社会现象。随着改革开放和社会
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