最新第三单元像闻玫瑰花一样直接闻到思想+自学篇目教案+人教版选修《外国诗歌散文欣赏》.doc名师优秀教案.doc
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1、第三单元像闻玫瑰花一样直接闻到思想 自学篇目教案( 人教版选修外国诗歌散文欣赏).doc第三单元 像闻玫瑰花一样直接闻到思想 【教学目标】 1.了解诗歌在传达思想方面的特点,体味抽象的思想在诗人的笔下如何转化为丰富的感性。 2.分析诗人在运思、用词、布局谋篇等方面的创造性,进一步强化学生对诗歌独特性的认识。 3.以诗歌启迪学生的智性思考,激发他们观察生活、思考生活的兴趣。 4.丰富学生的心灵世界,在感性与理性的融合中,发展健全的人格。 单元教学设想 诗歌虽然以抒情为本,但往往也包含了对世界、人生的思考。本单元的教学重点在于诗歌与思想的关系,引导学生体味诗歌所提供的有关人生、世界的特殊知识,在诗
2、歌中表达的思想,不是抽象的说理,而是从具体的形象、经验出发,让思想本身也有可感性。读者就像闻玫瑰花一样,可以直接闻到思想的香味。 本单元编选的诗作都具有一定的哲理内涵,耐人寻味,值得反复咀嚼、回味:歌德的漫游者夜歌以一个登山人的视角,简练地勾勒出山巅之上万籁俱寂的自然,含蓄地暗示出人与宇宙之间的隐秘关联;石榴将人的头颅比作阳光中开裂的石榴,在二者的类比中,探讨了人思想的成熟过程;雪夜林边驻脚则以雪夜之中神秘又迷人的树林,象征了人生某种不确定的状态。自主阅读部分的鲁拜集六十六首(节选),是伊朗古代的诗歌名篇,短小精悍,擅用譬喻,寄托了诗人对时间、生命的咏叹;园丁集(节选)、你无法扑灭一种火,也都
3、选取某种独特的人生感受,从中引出微妙的哲理。 在本单元的教学中,应该注意以下几方面: 一、诗歌内涵的讲解当然是重要的一环,但注意不要提供“标准答案”,应注重启发,留出解释的“空白”,在意义的不确定中,让学生更自由地进行感知。 二、在内涵的讲解之外,教学的重点应放在作品的形式分析上,要引领学生思考诗人采用了哪些语言技巧和修辞手段,将思想转化为诗意的感受,如漫游者夜歌中特殊的空间构成,石榴中意象鲜明、有力的使用,以及雪夜林边驻脚中动与静、“有声”与“无声”的反差等。 三、本单元也安排了实践的环节,如不同译本的比较、类似诗作的举例等,通过这些练习,可以强化学生对不同语言风格的敏感,扩张阅读的空间,进
4、一步调动他们的学习兴趣。咏物诗的写作练习,也能让学生亲身体会一下写诗的甘苦。 1 鲁拜六十六首(节选) 自学指导 一、“鲁拜”是伊朗古老的诗体,每一首只有四行诗,1、2、4行押韵,类似于中国的绝句,短小精悍、节奏鲜明,适合于传达隽永、深刻的哲理。这种诗体虽然不是海亚姆首创,但在他手里获得了提升。我们读到的是其中的八首。“鲁拜”的形式特征,在译本中也得到了较好的保留,每一首的1、2、4行也是押韵的。 二、对宇宙、人生的不断追问,是海亚姆的四行诗最大的特征。在选读的八首诗中,诗人就先后讨论了人类世代的交替、宇宙的空虚与无限、短暂人生的意义等问题。诗人自己也没有明确的答案,更多地是呈现自己的困惑,面
5、对这些人生永恒的命题,或许承认“无知”恰恰是一种智慧的表现。另外,诗人似乎也宣扬了一种蔑视功名、及时行乐的人生态度,这与我们接受的一般社会伦理是有距离的。然而,对它做道德评价并不是最重要的,关键要体味出其中的自由与洒脱。 三、在形式上,诗人多用疑问句,有效地传达出一种“困惑”感,而像“有来有去,有去又有人来”“上不见渊源,下不见尽头”这样对仗的句式,在形成鲜明的语言节奏的同时,也带来了一种整饬、庄重的“箴言”风格。诗人在表达哲理的时候,也没有进行抽象地说教,而是从小处入手,从具体的形象入手,非常善于使用比喻,如水滴、蚊子、陶罐、草地等,将自己的思考,凝聚于这些平凡的事物中。 参考资料 欧玛尔?
6、海亚姆和他的诗歌(何乃英) (一) 欧玛尔?海亚姆(10481122)是塞尔柱王朝时期的著名诗人,也是伊朗文学史上最著名的诗人之一。 欧玛尔?海亚姆(又译莪默?伽亚谟)是诗人的笔名,他的全名是阿甫尔?法塔赫(或阿甫霍合斯)?欧玛尔?本?易卜拉辛?海亚姆?内沙浦里。除此之外,人们还在其全名前面加上霍者(学者)、伊玛目(教长)、哈基姆(贤哲)等尊称。 关于欧玛尔?海亚姆的生活、思想和创作情况,我们所掌握的确切材料很少。据说,他生于伊朗东部霍拉桑的内沙浦尔。霍拉桑是当时伊朗的文明开化地区,而内沙浦尔又是霍拉桑地区的中心城市之一,在12世纪时人口多达百万。他从小聪慧好学,广泛涉猎各种知识;其后在数学、
7、医学、天文学和哲学等方面取得了很高的学术成就,成为当时的著名科学家。如在数学方面,他率先提出代数三次方程式理论,被誉为伊斯兰统治时期最杰出的数学家之一;在医学方面,他也颇有建树,治愈过天花等疑难病症;在天文学方面,他的功绩尤为卓著,负责兴建天文台,奉命修订历法,完成了伊朗太阳历中的复杂数学运算,这个历法至今仍在使用;在哲学方面,他师承伊本?西那(又译阿维森纳),而伊本?西那则是当时的著名哲学家,在哲学上继承并发展了希腊哲学家法拉比的思想,采取具有新柏拉图主义色彩的亚里士多德的哲学体系,其哲学思想含有唯物主义和泛神论的因素,受到伊斯兰教正统派神学家的敌视。欧玛尔?海亚姆承继了伊本?西那的进步哲学
8、观点,并且有所创造和革新。欧玛尔?海亚姆的哲学思想既在他所撰写的哲学论文中有明确表述,也在他所创作的诗篇里得到艺术体现;后者使他的诗歌充满哲理味道,使他成为伊朗有史以来最负盛名的哲理诗人。 鲁拜六十六首(节选)欧玛尔?海亚姆主要采用四行诗(鲁拜)的形式从事创作。这种短小精悍的诗体是由鲁达基创立的,其后经过阿卜?赛义德?法兹尔丁?阿比尔赫尔、巴巴塔赫尔、欧里扬和安萨里等苏菲派诗人之手逐渐加以磨炼,而欧玛尔?海亚姆则进而将其提高了一大步,使其成为思想深邃、言简意赅的哲理诗,并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响,甚至对于19世纪以后外国诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内,欧玛尔?海亚姆的
9、四行诗对哈冈尼、欧贝德?扎康尼以及哈菲兹创作的影响是显而易见的;在伊朗国外,自19世纪英国著名欧玛尔?海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以来,欧玛尔?海亚姆的四行诗不胫而走,迅速传播开去。据不完全统计,至1929年为止,菲兹吉拉德的译本再版达139次之多;迄今为止,已经出版英文译本32种,法文译本16种,德文译本12种,乌尔都文译本11种,阿拉伯文译本10种,意大利文译本5种,俄文译本4种,土耳其文译本4种,丹麦文译本2种,瑞典文译本2种,希伯来文译本1种,亚美尼亚文译本1种等,此外欧美国家出版和发表的研究欧玛尔?海亚姆的著作和论文约有2500余种。据说,20世纪欧美一些诗人和作家深受欧玛尔?
10、海亚姆影响,以至形成了所谓海亚姆文学和欧玛尔风格。 在我国,欧玛尔?海亚姆诗歌的翻译和研究工作也在持续不断地进行。自从1919年2月胡适发表两首译文至今,已有10余种译文出版单行本或在报刊上登载(含台湾在内),其中具有代表性的是以下5种译本:郭沫若译鲁拜集,1924年出版;黄杲炘译柔巴依集,1982年出版;张晖译柔巴依诗集,1988年出版;柏丽译怒湃译草,1990年出版;张鸿年译波斯哲理诗,1991年出版。郭沫若、黄杲炘和柏丽的译本都是从英文转译的,译自菲兹吉拉德的英译本第4版,计101首诗;张晖的译本直接译自波斯文,是从4个波斯文版本中自选的,计189首诗;张鸿年的译本也直接译自波斯文,版本
11、是苏联科学院1957年的波斯文本,另外补译3首诗,共计296首诗。 由于有关欧玛尔?海亚姆诗歌创作情况的确切材料较少,由于长期以来人们关注的是四行诗的内容而不是它的作者,由于欧玛尔?海亚姆在四行诗领域内名声最大,所以欧玛尔?海亚姆的四行诗经常与别人的四行诗混杂在一起,令人真伪难辨。近年以来,世界许多国家的学者,特别是伊朗的学者,对于这个问题进行了仔细的研究,付出了巨大的努力,取得了一定的成果。其中最引人注目的是伊朗文学家伏鲁基的研究成果。他在1942年发表了自己编选的贤哲欧玛尔?海亚姆的鲁拜亚特,共收四行诗178首。在这178首中,据说有66首录自伊朗学者和其他国家学者所发现的各种古籍。现在许
12、多学者认为,这66首大致上可以确定为欧玛尔?海亚姆的作品,当然欧玛尔?海亚姆的作品不限于此。根据以上情况,本书选入了欧玛尔?海亚姆这66首诗。 (二) 欧玛尔?海亚姆的四行诗以语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然为艺术表现特色,但更加令人瞩目的是其中所包含的广阔的思想、新颖的见解和深刻的哲理。 探索宇宙的奥秘和人生的意义是欧玛尔?海亚姆四行诗的重要内容之一。 关于宇宙是怎样创造出来的,人生究竟是怎么回事等问题,在神学家的著作里有现成的答案;然而欧玛尔?海亚姆并不满足于此,他要自己加以探讨,独立进行思考,力求得出正确的结论。不过,在当时的条件下,他很难找到圆满的回答。于是,他惶惑了,不安了?
13、我的心智始终把学问探讨 使我困惑不解的问题已经很少。 七十二年我日日夜夜苦苦寻思 如今才懂得我什么也不曾知晓。 神学家认为,安拉为宇宙中惟一的神,它自生,永在,无形无影,无所不在,全知全能。宇宙是它创造的和主宰的,人类也是它创造的和主宰的。但欧玛尔?海亚姆却不愿接受这些被时人视为最高权威的真理,而提出了自己的怀疑? 如一滴水汇入大海 一粒沙撒落在大地。 你因何降生到这人世 像一只蚊子来而复去, 我们来去匆匆的宇宙 上不见渊源下不见尽头。 从来无人能参透个中真谛 我们自何方来向何方走, 这是勇敢的怀疑,大胆的怀疑;尽管他还没有能力加以解决,可是敢于提出这一系列的怀疑已经称得起是勇敢的、大胆的了。
14、 宇宙真是安拉创造的吗,人类真是安拉创造的吗,欧玛尔?海亚姆其实是不相信这种说法的。以下这首诗清楚地表现了他的态度? 不晓得当初造物主创造了人 因何把他造得缺憾满身, 说造得好为何一朝虐杀, 说造得不好该问罪何人, 在这里,诗人巧妙地采用一连串诘问的句式,令对方难以对答。 那么,在欧玛尔?海亚姆的心目中,人生究竟是怎么回事呢,下引几首诗表明了他的看法? 啊可心的人儿快拿来酒壶酒盏 去到青草坪上、小河岸边。 这世道把多少亭亭玉立的少女 一百次变为酒壶一百次变为酒盏。 昨晚我把陶制酒罐摔到石上 贪杯过量才如此轻率荒唐。 但那罐对我竟口吐人言: “我也曾像你你也将与我一样。” 一天我向一位陶工买了一
15、个陶壶 陶壶居然开口把秘密吐露: 我曾贵为君王手中高擎金杯 如今变成了酒徒手中的酒壶。 这三首诗的基本思想相同,即所有的人(包括亭亭玉立的少女和尊贵无比的君王)死后都会化为泥土,后人再用这些泥土烧制器皿?酒罐、酒壶、酒盏、酒杯,并用这些器皿饮酒作乐,如此这般循环不已。这种说法乍听起来似乎颇为奇特,仔细思考其实不无道理。它说明人是物质的,人活着是物质的一种表现形式,人死去则转化为物质的另一种表现形式;物质是永远不灭的,其表现形式则是不断变化的。下面两首诗所表现的也是同样的思想,只不过构思仿佛更为新颖? 这大地之上的每一粒灰尘 或许是往昔的如花似月的美人。 拂去美女面颊微尘切勿鲁莽 那微尘或许是美
16、人的秀发与面庞。 看这雇工的水罐之上 不是有君王的眼睛和大臣的心, 那酒鬼手中的酒碗上 不是有醉客的脸和美女的唇, 否定地狱和天堂是欧玛尔?海亚姆四行诗的重要内容之二。 伊斯兰教认为人的灵魂是不灭的,现实世界将来一定要毁灭,世界末日必然要来临,那时一切生命都会完结,所有生活过的人都会复活,接受安拉裁判,善者进天园,恶者下火狱,赏罚分明。现世是短暂的,后世是永存的,人们只有在后世才能找到自己的真正归宿。据说天园里有美味不变的乳河、质地纯洁的蜜河,人们住在浓阴覆盖的房子里,既不见烈日,也不见严寒,穿的是绫罗绸缎,戴的是金镯珍珠,生活无忧无虑。而火狱里则有七层熊熊烈火,人们穿火衣,垫火褥,盖火被,喝
17、的是沸水和脓汁,吃的是可怕的果实,并且常被施以沸水浇头、铁鞭抽打、灼铁烙身等严酷刑罚,永无解脱之时。但欧玛尔?海亚姆却不相信这些说法。首先,他否认什么灵魂不灭、死而复活之类的宣传,以为这些都是不可靠? 看这漫长的路上络绎不绝的旅人 可有一个回来答一声我们的问询, 当心:在这阴阳两界交叉的路口 切勿遗下什物去后再也无法回身。 切莫听信屈从命运的人的指点 还是从美女手中接过清酒的杯盏。 世上的人们一个接一个地离去 谁能指出有一人从去路返还, 其次,在以下这首诗里,他一方面认为,普通人的智慧是有限度的,对于世界上自古以来长期存在的许许多多难题几乎是无法认识的和难以理解的;另一方面则指出,既然如此,人
18、们大可不必煞费苦心冥思苦想焦虑什么能否进入彼世天堂之类的问题,倒不如自己动手用现成的美酒和绿茵创造一个实实在在的人间天堂,尽情加以享受,从而直截了当地批驳了所谓天堂地狱等等说法? 你既然无法了解亘古大谜 无从知晓智者的本意, 何不用美酒与绿茵创造一个人间天堂 管他彼世的天堂容不容你。 非但如此,他还在如下一首诗里干脆指出上述种种传统说法未必能够算是真理? 一群人探讨宗教教义 另一群人思索人生不易之理。 我担心有朝一日一声呼喊: “无知的人们这二者都不是真理:” 大约也正因为如此吧,所以在欧玛尔?海亚姆去世之后,哲人传的作者古夫蒂看清了他的诗作所包含的危险思想,惊呼这些诗作是“一条条嗑咬教义的蛇
19、”(张鸿年译文)。 揭露世道不公,谴责压迫仇恨,是欧玛尔?海亚姆四行诗的重要内容之三。 在欧玛尔?海亚姆所生活的时代,伊朗处于突厥人所建立的塞尔柱王朝统治之下,民族矛盾和阶级矛盾交错,政治压迫和教派纷争交织,不仅一般伊朗百姓的生活相当困苦,就连地位较高的知识分子也不免遇到许多坎坷。欧玛尔?海亚姆作为一位目光敏锐、头脑清醒的学者和诗人,不能不在自己的作品里表达自己的意见,抒发自己的不满。“人生遂愿事少违愿事多,/开颜欢笑吧,虽然备受折磨”,“事事都不遂心,人生如此暗淡,/厄运与日俱增,幸福时时消减”,“自从我来到这充满忧愁的世界,/我是什么人,连自己也难于回答”,“我一天也未将人世束缚摆脱,/我
20、一刻也未曾感到欢畅快活”,“我要走了,在这不公的人世之上,/一无所获,妄走了一番过场”,“我长年排释不开烦恼与忧愁,/你却幸福欢乐养尊处优”,“我要走了,命运安排你来到世上,/我这一生从未称心欢畅”等等?这一系列语重心长的诗句足以使我们想见诗人那颗伤痕累累、千疮百孔的心忍受了多少痛苦,经受了多少磨难而以下两首诗则更直接、更集中地表现了诗人对世道不公的不满和对压迫仇恨的愤怒? 如若天下事能用公正之尺衡量 如若人世生活令人满意舒畅 如若天地之间尚有公平二字 正直人怎会有百结愁肠, 啊眼睛看一看坟墓如果没有失明 看世界上充满压迫仇恨动乱不宁。 帝王将相深深埋入地底 如月美女的面庞落入蚂蚁口中。 保持
21、独立高尚人格,不愿追求利禄,不肯随人俯仰,是欧玛尔?海亚姆四行诗的重要内容之四。 相传欧玛尔?海亚姆一生洁身自好,以主要精力从事科学研究工作,专心致志,精益求精,从来不愿追求功名利禄,更不肯巴结别人,听人摆布,随人俯仰。他与塞尔柱王朝的玛立克沙赫国王关系似乎不错,尤其是与当朝伊朗人首相内扎姆?莫尔克私交颇深,甚至传闻欧玛尔?海亚姆与内扎姆?莫尔克和伊斯玛依教派首领哈桑?萨巴赫三个人是要好的同学,分手时曾经互相约定,将来无论哪一个人获得名誉地位,都要主动照顾其余两个朋友,其后内扎姆?莫尔克身居高位,但欧玛尔?海亚姆并没有要求他照顾自己。事实上,欧玛尔?海亚姆的确没有谋求过高官厚禄,最后老死在故乡
22、,埋葬于春风吹拂的鲜花丛中。不仅如此,欧玛尔?海亚姆写诗的目的也与当时一般诗人有所不同,他既不像宫廷诗人那样用诗歌为帝王歌功颂德,以便谋得一官半职,也不像其他诗人那样将诗歌献给豪绅显宦,以便维持生计;他写诗纯粹是为了表达志向和抒发情怀。这固然是由于他在社会上占有一定地位,不愁吃穿;但也与他的独立高尚人格不无关系。 海亚姆啊谁若因利禄而愁眉不展 这世道也为他而羞愧无颜。 饮一杯酒谛听竖琴的呻吟 趁那杯儿粉身碎骨之前。 在这首诗里,诗人以为饮美酒、听音乐要比一味追逐利禄聪明得多,后者令人为之羞愧无颜。 人生在世起码的穿戴吃喝 应该靠自己去做工挣得。 其余一切都不足挂齿 切勿为那些把生命消磨。 一人
23、若有隔夜之粮 有水解渴哪怕壶破水凉。 为什么去侍奉不如自己的人, 因何为与自己一这的人劳碌奔忙, 何时你才不为卑微小人尽力效忠, 切莫如苍蝇竞血妄送性命。 有隔夜之粮就不必求人乞讨 宁吞噬自己心血也别去承受他人恩情。 宁可如同兀鹰啃一块骨头 也不要作人食客向小人乞求。 宁可吃自家的一块面饼 也不要去讨悭吝者美味佳馐。 在这几首诗里,诗人明确指出,人生在世需要的只是起码的穿戴吃喝,不应除此之外贪求更多的物质享受;而这些起码的穿戴吃喝应靠自己做工挣得,自力更生,自食其力,不应卑躬屈膝侍奉小人,向小人乞求。这种思想境界是高尚的。 除了上述内容之外,欧玛尔?海亚姆的四行诗还一而再、再而三地表现了人生时
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