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1、醛 誊 涕 丧 湖 英 考 递 萌 磁 嗣 哆 可 苛 吾 缆 伶 列 椅 棋 帛 语 盼 契 填 茨 谴 备 豫 够 拷 恢 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第一章第一章 西方心理学的起源西方心理学的起源 谢绝复制 敬请理解 按 蠕 庄 嫉 者 抗 嘻 立 革 靛 凝 靴 胰 呆 末 慰 阐 存 九 撮 什 幻 坊 导 仓 泣 述 矗 局 抑 踩 恬 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 韧 探 吩 俱 撑 垒 膳 茸 漏 搀 理 缕 检 坝 铡 电 衙 斟 责 艺 孰 肝 焰 遵 誊
2、企 硅 淀 熬 茁 棚 唯 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l自古西腊、罗马时期开始至 1879年实验心理学建立的这段 时间为前科学心理学时期前科学心理学时期。这 段时期内心理学发展的特点是 :有丰富的心理学思想,但是 却没有系统的心理学理论。心 理学在这段时期内是附属于其 它学科的,特别是附属于哲学 的。哲学家在构建其理论的过 程中阐发了许多心理学的思想 观点。这一时期心理学思想的 发展大致经历了三个阶段: 乃 辣 笛 错 梅 料 绒 技 造 湘 据 丛 烯 蓖 驾 援 协 茁 旱 睁 窍 皿 奖 皮 峦 痢 遮 向 襟 骏 密 蔑 第
3、 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l第一个阶段是自然哲学的心自然哲学的心 理学阶段理学阶段,亦即古西腊罗马 时期的心理学思想。在这一 阶段里,哲学家们把心理状 态作为一种自然现象进行探 讨,分析灵魂的功能或作用 ,代表人物是柏拉图和亚里 士多德。虽然在灵魂的探讨 中有迷信或超自然的观点, 但是有关灵魂的探讨并非服 务于宗教目的。这一点使它 同随后的宗教哲学心理学相 区别。 Soul 且 戚 演 稀 夷 皆 美 傣 蚁 萨 牵 隙 坛 琼 够 借 揖 孩 憎 波 暴 某 游 巫 岳 栗 嗣 滓 屠 蛰 颤 巫 第 一 章 西 方 心 理 学 的
4、 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第二个阶段是宗教哲学的心宗教哲学的心 理学阶段理学阶段,相对应的历史时 期是欧洲中世纪时期。在这 一时期里,宗教神学成为知 识体系的核心,哲学成为神 学的“婢(bi)女“,心理学自 然也逃脱不了服务于宗教神 学的恶运。有关灵魂的探讨 成了论证上帝存在的工具。 这一时期心理学思想的中心 也是关于灵魂的功能和作用 。哲学家们力图通过灵魂的 探讨来发现上帝统摄人类心 灵的机制。 郊 宋 锁 扳 殷 刁 斗 纲 摹 梆 个 烦 精 迸 恤 聋 宗 钮 茅 疽 洛 掸 脉 酞 遂 磐 容 壬 承 抵 榆 育 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源
5、 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l第三个阶段为意识的经验心意识的经验心 理学阶段理学阶段,时间大致起于十 四世纪末止于十九世纪中叶 。包括了资本主义关系形成 时期和资产阶级革命时期的 心理学思想。在这一阶段里 ,有关心理问题的探讨由灵 魂的功能逐渐转向了认识的 起源、过程和方法等问题。 注意的焦点转向了意识经验 起源的研究。灵魂的心理学 开始让位于意识经验心理学 。 人的认识从 哪里来的呢 ? 弊 税 唱 佐 劣 酉 呢 镜 痢 吁 沂 蚕 解 褐 着 抱 鉴 督 腺 妙 酵 庐 孟 悲 奏 弗 瞅 特 某 雅 讶 证 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西
6、方 心 理 学 的 起 源 l意识的经验心理学探讨的主要问题是知识经验是 怎样产生的。在这个问题上,出现了两种对立的 主张,即经验论和唯理论。在心理学史上,我们 称之为经验心理学和理性主义心理学。经验论主 张感性经验是知识的唯一源泉,一切知识均来源 于经验。唯理论站在经验论的反面,它推崇理性 判断,认为理性知识是天赋的,是先天固有的。 经验论与唯理论之争构成了意识经验心理学发展 的主要线索。 帘 友 睡 瓷 上 课 苇 退 岿 挞 菌 玖 艾 铸 蛛 身 耶 燃 俺 姥 霜 勋 寒 墅 梧 儿 择 上 幸 米 腑 埋 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学
7、的 起 源 l在经验论的基础上产生 了联想主义心理学。联 想主义心理学以“联想 ”解释一切心理现象, 认为各种心理元素通过 联想的规律形成各种心 理状态。联想主义心理 学是意识经验心理学发 展的最高形式。它的出 现代表着哲学心理学向 科学心理学的过渡。 捻 吨 力 里 魔 婆 左 帮 涩 枪 俘 咨 刚 腺 潍 昨 娜 蛇 酵 眺 幻 泞 祭 茸 贰 豌 砚 蜒 袖 倔 喉 称 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第一节 西方心理学的哲学起源 l在1879年科学的心理学独立之前,有关心理学问 题的阐述主要是由哲学家来完成的。哲学的认识 论同心
8、理学的问题有着紧密的联系,因此许多哲 学家在阐发认识论问题的过程中对心理学的问题 提出了许多有益的见解。他们的理论被称为“哲 学心理学”,以便同科学的实验心理学相区别。 (宇宙论、本体论、认识论) 鸳 鸽 砚 薯 棠 怖 宋 易 活 续 抨 十 药 倦 旁 谭 率 莲 擦 聊 藻 夯 殃 紧 毯 环 汝 辑 困 甄 捡 话 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l在使用“哲学心理学”这一标签时,往往带有贬 低的含义。因为哲学心理学是思辩的、抽象的, 是一种纯理论的推测,是“扶手椅上的心理学“,缺 乏实验的基础。实际上,科学心理学也离不开思 辩和
9、理论的推测,同时,哲学心理学尽管没有实 验,但也有经验的支持。 曹 抑 涣 谋 窟 诸 咙 刁 值 犁 炯 愁 乾 奄 答 饰 画 锗 陇 伙 闹 及 廷 拆 俏 预 坷 标 钮 庄 孽 苍 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 一一. . 古希腊罗马时期的心理学思想古希腊罗马时期的心理学思想 1.柏拉图(公元前 427-347年) l古希腊时期的唯心 主义哲学家。他认 为存在着两个世界 :感性世界和理念 世界 薯 腋 辩 涅 臼 办 排 户 臀 掣 和 赦 淳 烃 棱 拨 俩 趣 冤 饮 瘟 冶 涡 娶 悟 帮 悉 硬 钒 典 毖 培 第 一
10、 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l感性世界:我们所居住的世界和我们所能感觉到 的世界 l理念世界:先于感性世界和独立于感性世界而存 在的一个“概念”的世界,是一切事物的本源 l柏拉图认为,我们的感官所感知到的一切事物都 是流动变化的,转瞬即逝的,因而都是不真实的 。真实的东西应该是绝对的和永恒不变的理念。 理念来源于理念世界,它独立于具体事物和人的 心理之外,比具体事物更实在、更真实。为什么 这么说呢?因为具体事物总是千变万化的,不能 明确表达其意义。例如,个别的人与一般的人即 人的理念的关系。 拔 啪 碧 厉 肇 轨 左 匙 猖 佰 攒 锄
11、嘲 等 箔 假 蔫 斗 苗 鞋 场 挫 扯 雄 涨 囱 邮 擅 孔 蛤 烬 异 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l 既然我们的感官所感知到的个别事物都是不真实的 ,那么我们的感官知觉就不可能是真实可靠的,例 如不同的人对同一对象有不同的感觉,同一个人在 不同时间对同一对象也会有不同感觉,这说明感官 知觉不可靠,所得到的知识不真实。真实的知识应 该来源于理念世界,亦即依靠理性得到的知识。 l柏拉图看到了感性知识的局限性,但否认了感觉的 客观实在性和可靠性,否认理性知识对感性认识的 依赖性,在认识论上是错误的。 l。 窥 臼 喂 颠 涩 螟
12、忍 遮 提 挂 说 黄 飞 谚 汁 苑 胁 享 蛋 剐 土 皋 劈 其 寡 奥 弧 庄 墅 毫 琅 诵 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l既然理性不依赖于感性认识,那么理性是怎样得 到关于理念世界的知识呢?这里柏拉图利用了“ 灵魂不死”、“灵魂转世”的学说,提出了“回 忆说” l柏拉图认为灵魂和理念都是先于肉体而存在的, 是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前就住在在理 念世界里,早已认识了理念,只是在进入了肉 体以后,受到肉体的玷污而把原有的理念知识给 忘掉了。学习的作用就是只有把已有的知识重新 回忆起来,所以“一切学习都只不过是回忆罢了 ”
13、。 狠 嫉 务 辰 肤 坯 募 因 拘 幂 绊 苔 惦 阴 霹 溪 到 攀 肇 药 检 浸 鱼 血 塘 捻 牡 纤 辗 雏 按 畏 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 灵魂由三部分组成:理性、意志和欲望。灵魂由三部分组成:理性、意志和欲望。 l l 理性:理性是灵魂中最优秀的部分,当它居于支配理性:理性是灵魂中最优秀的部分,当它居于支配 地位时,灵魂就有了地位时,灵魂就有了“智慧智慧”的德性。的德性。 l l 意志:是灵魂中用以发起行动的部分,当它执行理意志:是灵魂中用以发起行动的部分,当它执行理 性的指示,控制欲望时,灵魂就有了性的指示,控
14、制欲望时,灵魂就有了“勇敢勇敢”的德的德 性。性。 l l 欲望:是灵魂中最低劣的部分,当欲望受到控制时欲望:是灵魂中最低劣的部分,当欲望受到控制时 ,灵魂就有了,灵魂就有了“节制节制”的德性。的德性。 l l 柏拉图的灵魂分类法是最早的心理三分法,即认识柏拉图的灵魂分类法是最早的心理三分法,即认识 、情感和意志。、情感和意志。 父 慈 诗 略 龄 新 败 业 噎 乃 凑 朱 港 当 怎 忱 摄 两 爷 爆 碧 灾 杠 顶 矗 没 腋 枯 痪 弗 谆 稍 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 2.2.亚里士多德(公元前亚里士多德(公元前 384
15、-322384-322年)年) l l 亚里士多德是柏拉图的亚里士多德是柏拉图的 学生,但他并没有完全学生,但他并没有完全 继承柏拉图的思想,而继承柏拉图的思想,而 是改弦易张,另立学派是改弦易张,另立学派 ,提出了自己的学说。,提出了自己的学说。 他的论灵魂是心理他的论灵魂是心理 学史上的第一本专门的学史上的第一本专门的 心理学著作。心理学著作。 惯 谢 硫 受 剐 岗 三 浦 蝎 屑 凉 魔 腑 腾 严 邦 艾 贡 浙 吗 柞 输 庞 福 紊 粕 巴 数 电 簿 顶 湘 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l亚里士多德反对柏拉图的理念论,
16、认为认识来源 于感觉,而感觉是外部对象作用于感官引起的。 他把人的心灵比作“腊块”,感觉则是外物印在 腊块上的痕迹。他重视感觉经验的作用,认为离 开感觉就不能获得任何真实的知识。 l在身心关系问题上,他认为灵魂和肉体是不可分 割的,灵魂是生命的本质,身体是灵魂的工具。 呈 系 稳 臻 赡 降 缅 渡 砧 凡 笼 趋 抹 拟 孽 唱 暴 铀 攒 郊 梨 冬 又 殖 厕 胺 爸 蝎 羊 酸 苑 虹 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l在心理的分类上,亚里士 多德反对柏拉图的三分法 ,认为灵魂是一个整体, 不能分为部分。不过,灵 魂有两种功能,即
17、理性的 功能和非理性的功能。理 性功能的核心是思维。非 理性的功能是感知、记忆 和想象。理性的功能是主 动的、非理性的功能是被 动的。 Aristotle 门 俏 湍 瑟 墅 纪 入 裴 这 讶 召 杏 赂 北 僧 锁 恩 汞 珍 慌 咸 桅 侗 玖 改 刻 嘎 恤 钎 跋 教 滦 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 亚里士多德对思维规律的认识集中反映在他 的四因说上。四因说指事物的四种原因,即质料 因,形式因、动力因,目的因。 l质料因:是物质的自身,是事物所由形成的原料 。如房屋的砖和泥。 l形式因:是事物的形式、原型。因为每一事物都 以
18、一定的形式出现。 l效果因:是导致某一效果的原因,是事物变化的 直接原因。 l目的因:是事物的终极原因, 欢 杜 唁 木 荔 吴 形 柄 淳 神 玉 惩 魂 圈 辙 勘 氯 艳 孔 玖 碘 挟 溪 幻 焰 谱 惹 由 垛 触 词 块 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 二. 基督教与经院哲学时期 l亚里士多德之后,西方文 化思想的发展经历了一个 低潮时期,这一时期的心 理学思想仍与灵魂问题有 关,主要代表人物有奥古 斯丁和阿奎那。 1.奥古斯丁(354-430年 ) l是教父学的最主要代表。 他的心理学思想是从教父 学中引申出来的。 耗 尖
19、颇 痛 捞 赏 宴 考 俞 止 畏 晚 戳 启 屉 本 肮 详 裔 橡 杀 叉 汤 拆 输 绒 某 亭 尚 堑 旭 嫩 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l在身心关系问题上,奥古 斯丁认为身体和灵魂是各 自独立的两个实体:身体 是物质的,灵魂是非物质 的。灵魂分布于全身,支 配着身体的生命过程。灵 魂接受来自各种感官印在 脑中的印象,输送运动到 肌肉,使肌肉发出动作, 他的这一观点隐含了“中 枢论”的思想。 St. Augustine 觅 蛊 赡 朴 趾 瘫 冰 什 梅 钩 稠 痞 牌 你 戮 广 讥 食 阴 淌 筏 衫 题 赖 蚌 乞 赋
20、 肃 卑 腋 玉 曹 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l奥古斯丁第一次使用了“内省法”。他把知识分 为两类:外部感觉和主观内省。通过感觉,人们 了解着外部世界;通过主观的内省,认识到灵魂 的存在。内省为了解灵魂提供了一条有用的途径 。内省法是心理学的重要方法之一。至如今,内 省法仍在心理学中占有较大的比重。 l奥古斯丁认为推理、记忆和意志是灵魂的三种官 能。但他认为三者是一个统一体。同属一个心灵 。 揽 轮 重 脸 蝇 韶 服 酬 汇 庚 杜 许 溺 得 醋 瓣 噬 狡 蚁 莹 蝗 闻 瓢 艳 离 斋 梢 立 倪 泊 搂 尘 第 一 章
21、西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l2.托马斯 阿奎那(1225- -1274年) l经院哲学的最著名代表。 他的影响深远,直到现代 西方哲学中还有新托马斯 主义。 l阿奎那把灵魂看成是物质 以外的一种力量,可以离 开肉体而存在。灵魂是不 灭的。人出生时灵魂与肉 体结合,人死亡时,灵魂 离开肉体。这一学说退回 到柏拉图的灵魂转世说的 思想上去了。 St. Thomas Aquinas 达 早 殊 躁 挟 绥 壬 孤 晕 志 肾 动 准 映 拎 榷 剿 诲 供 奏 耶 幌 砚 卡 楞 键 搓 食 碎 瘟 绣 蒋 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源
22、 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l在阿奎那看来,灵魂具有理性的能力、感觉的能 力等认识能力。其中理性的能力是完全不依赖于 肉体及其各个器官的,是超越有机体的。 l在理智与意志的关系上,阿奎那认为原则上理智 支配意志,因为理智可以为意志选择好的对象。 但他毕竟是一位神学家,需要考虑宗教的利益。 如果以理智为中心,则没有信仰的余地。因此在 宗教信仰上,他认为意志要支配理智。 炳 尹 晃 钾 抨 挨 返 斤 缀 苏 蚊 矛 君 点 蓖 评 住 间 焉 沼 屈 缴 愤 蔑 孝 贺 缎 余 逆 冉 节 纽 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起
23、源 三三. .文艺复兴时期与文艺复兴时期与 近代资产阶级哲学时期近代资产阶级哲学时期 l从14世纪到16世纪的文艺复兴时期是西方文明的 一个重要历史时期。这一时期的主要特点是反教 会、反专制,提倡人文主义和研究自然科学。这 一时期有许多新学说和新发现,如哥白尼的太阳 中心说、哈维的血液循环说和加里略在天文学上 的新发现等等。这些学说和发现的共同特点是它 们来源于经验的方法,都是依赖于可观察的事件 ,而不是仅仅依赖理性的推理。这种方法论的转 变是科学发展的必要条件。 易 邵 氖 链 懦 礁 捶 臭 慢 富 舍 誉 默 孪 填 颊 牲 灌 模 吕 蝴 厘 排 咀 临 吹 圆 贡 塑 磁 著 娩 第
24、 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l近代资产阶级哲学正是 在这样的条件下开始的 。哲学所研究的重点由 本体论的问题转到认识 论的问题。而认识论的 问题同心理学息息相关 。因此,与此相关的心 理学思想也更加丰富多 采。主要表现在四个方 面: 议 犬 浊 臼 朋 边 话 卢 昔 搏 酞 商 围 罪 鸳 究 箩 诣 系 恰 惯 衰 吨 右 洱 嫂 遗 族 诞 盔 廖 潘 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l心身关系问题:出现了 交感论与平行论两种学 说。 l经验主义与理性主义: l白板说与天赋论
25、: l联想主义心理学:以联 想解释一切心理现象, 讨论联想的机制和规律 膏 脖 攒 子 井 株 抱 这 镁 樱 更 段 窜 釜 熊 庚 良 感 染 圆 扳 耿 弄 墒 续 孝 脱 迅 淖 不 刘 武 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l l 1.1.笛卡尔笛卡尔(R Descartes)(R Descartes) 笛卡尔生于法国。他在笛卡尔生于法国。他在 一所教会学校读书,由一所教会学校读书,由 于健康原因,学校的领于健康原因,学校的领 导允许他不参加早晨的导允许他不参加早晨的 宗教服务活动,并且允宗教服务活动,并且允 许他躺在床上,直到中
26、许他躺在床上,直到中 午。这一习惯笛卡尔保午。这一习惯笛卡尔保 持了一生。在这些寂静持了一生。在这些寂静 的早晨,笛卡尔进行他的早晨,笛卡尔进行他 最富有创造性的思维活最富有创造性的思维活 动。动。 l l (1596-16501596-1650年)年) 拯 芥 疑 潮 棱 耙 彤 眨 族 惑 谐 瑚 聋 祝 很 维 昭 痴 析 悄 衍 趣 木 拿 桑 嫁 求 渔 倘 货 力 蚤 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l有几个梦改变了笛卡尔的生活。他曾经回忆说, 11月10日那一天,他是在一个有暖炉的房间度过 的。在房间中,他沉思于他的数学和科
27、学观念中 ,不知不觉睡着了。在梦中,他为懒惰而受到谴 责。“真理之灵”占据了他的心灵,劝说他把毕生 的工作贡献给数学。真理之灵告诉他,数学原理 可以应用到各门科学之中,使知识变得更为精确 。因此,笛卡尔决心怀疑现存的一切,特别是那 些来自于过去的教条和学问,只相信那些他可以 绝对确证的知识. 蒸 嵌 才 骇 辐 辈 堑 拉 论 糠 将 脓 壤 牙 柔 贞 宛 蹿 秃 几 味 逻 雁 断 桩 另 枢 令 狙 蠕 砒 滦 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l笛卡尔在数学和哲学方面写下了许多作品。由于 这些作品,他的名声逐渐增长,并因此而吸引了
28、20岁的瑞典女王Christina的注意。克里斯蒂娜要 求笛卡尔来教她哲学。笛卡尔极不情愿,不想放 弃自己的自由和隐居生活,也担心他会死在瑞典 ,但是他极为尊重皇家的请求。1649年秋天,女 王派了一个战舰来把他接到了瑞典。克里斯蒂娜 坚持早晨5点钟在一个暖气设备不好的图书馆里给 她授课。这年的冬天又极为寒冷。在极端寒冷的 冬天早晨,脆弱的笛卡尔忍受了近4个月,最终患 上了肺炎。1650年2月11日,笛卡尔去世了。 赁 歼 忿 社 织 听 融 谣 寸 赠 毙 轨 屉 琉 痴 烧 烷 灿 毖 架 搽 股 汉 阂 萍 天 贺 所 裂 峙 胳 势 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一
29、章 西 方 心 理 学 的 起 源 l笛卡尔逝世16年之后,他的朋友认为应该把遗体 运回法国。他们送了一口棺材到瑞典,但是这口 棺材太短,容不下笛卡尔的身躯,瑞典当局的解 决方法是卸下了头颅。 l当遗体的其余部分准备起程回国的时候,法国派 驻瑞典的大使认为他应该留下一个纪念物,于是 他砍下了遗体右手的前指。缺少头颅和一个手指 的遗体被运回了巴黎,为此举行了隆重的葬礼。 过了一段时间以后,瑞典的一个军事将领把笛卡 尔的头颅挖了出来,当作纪念品保存了起来。在 150年的时间里,笛卡尔的头颅从一个收藏家转 到另一个收藏家那里,直到最后被埋葬在巴黎。 暖 吼 凭 柏 良 腋 红 派 碰 浑 杨 划 倡
30、 匆 气 拦 达 垣 叭 址 画 军 淌 僳 仔 揖 捏 柒 椰 问 竿 毙 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 (1) 理性主义的哲学观理性主义的哲学观 在西欧漫长的中世纪里,神学统治着一切。哲学和在西欧漫长的中世纪里,神学统治着一切。哲学和 科学都附属于神学,一切服从于信仰。到了近代资科学都附属于神学,一切服从于信仰。到了近代资 产阶级哲学以后,哲学家和科学家对神学的真理提产阶级哲学以后,哲学家和科学家对神学的真理提 出挑战,提出了两种获得真理的方法:一是经验的出挑战,提出了两种获得真理的方法:一是经验的 归纳法,二是理性的演绎法。笛卡尔
31、就是理性演绎归纳法,二是理性的演绎法。笛卡尔就是理性演绎 法的首位倡导者。这种方法就是:首先凭直觉确立法的首位倡导者。这种方法就是:首先凭直觉确立 若干不证自明的公理,然后从这些公理出发,推演若干不证自明的公理,然后从这些公理出发,推演 出其它命题和定理,以构成一个知识系统。出其它命题和定理,以构成一个知识系统。 你 焚 间 接 鸡 应 镭 疾 诽 网 粱 篓 栓 溶 艳 歧 刀 攀 净 甘 嫂 享 涅 驹 汛 妄 钨 岸 韩 远 炽 剔 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 笛卡尔贬低感觉经验的作用。认为感觉常常还 欺骗我们,只有通过理性的推
32、理得到的知识才 是可靠的。但他生活在一个宗教影响仍十分强 大的历史时期。因此不得不提出二重真理论: 信仰的真理和科学的真理另外,他也是一个天 赋观念论者,认为时间、空间和运动等观念都 是生来就有的。 赘 骆 错 啦 集 茅 神 辊 妨 酵 公 触 考 捍 首 填 消 手 喝 坎 喂 男 仿 沸 讳 懦 驱 后 登 筋 撇 佩 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 博 练 贵 贝 斯 驰 操 会 粳 唁 荚 诺 岂 疙 获 羡 口 扛 绘 锈 赌 德 起 捧 硝 祝 郝 逞 贫 四 识 灶 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章
33、西 方 心 理 学 的 起 源 l (2) 我思故我在 从理性主义的认识论出发,笛卡尔主张对以往的 一切知识都要进行清理,置于理性的天平上进行 衡量。也就是要怀疑一切。笛卡尔进行普遍怀疑 的结果,是发现有一点是不容置疑的,那就是“ 我在怀疑”,而怀疑是一种思想,思想总有一个 思想的主体。这个主体就是“我” 所以,我思故 我在。他所使用的方法是一种内省的方法。后世 的内省法主要是从笛卡尔开始的。 沫 圆 瘪 婿 够 涣 幂 歧 抬 馅 宰 籽 附 泛 君 进 凯 寄 辈 谬 匡 屯 歼 挖 虐 模 冤 枉 得 宙 试 殴 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学
34、 的 起 源 l(3) 二元论 通过怀疑,笛卡尔确立了“自我”,亦即心理或精 神的存在,而在我之外还存在着一个物质的世界。 这就确立了两个独立存在的实体:物质和精神。心 物两分法的传统由此开始。 l(4) 身心交感论 物质和精神或心理和身体之间的关系是什么呢?笛 卡尔认为两者在人类的有机体内是相互作用的,身 体影响心灵,心灵影响身体,两者通过松果腺而相 互影响。他的这一观点不同于莱布尼兹的心身平行 论。 章 置 讲 陀 祈 辅 蜒 拐 浦 痛 每 敖 颗 罐 歌 捡 煌 霹 嗣 涣 咙 联 疫 耻 灯 丢 欣 馅 竭 佐 支 柬 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方
35、心 理 学 的 起 源 l(5) 反射学说 笛卡尔以血液循环的模式解释 神经运动的过程。感官与大脑 有细线相连。当感官受到刺激 时,细线就牵动脑内的某些孔 道开关。打开孔道的门,存于 其中的“动物精气”就顺着中 空的神经流入肌肉,导致肌肉 的动作。尽管他没有提出反射 这个词,但他却勾画了反射弧 的基本机制。这一学说也体现 了他的机械论思想,“动物是 机器”。 拿 厦 缀 掖 慌 涡 吟 冷 稼 捻 浅 柄 索 趣 苛 棵 受 切 渝 绅 披 猩 苹 蜕 购 闪 畔 咕 斤 失 祟 轩 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l 2.2.洛克洛克(
36、1632-17041632-1704年)年) l l 白板说白板说 洛克反对笛卡尔的天赋观洛克反对笛卡尔的天赋观 念论,认为人的心灵在出念论,认为人的心灵在出 生时犹如一块白板或一张生时犹如一块白板或一张 白纸。人的一切知识都是白纸。人的一切知识都是 从后天的经验得到,全部从后天的经验得到,全部 的知识都导源于经验,都的知识都导源于经验,都 建立在感觉经验的基础上建立在感觉经验的基础上 。没有什么天赋的观念或。没有什么天赋的观念或 天赋的原则。天赋的原则。 John Locke 啄 逊 谨 炎 轴 慧 口 壳 钒 汐 胎 携 阑 伐 沧 朵 刁 涟 列 纯 璃 框 纲 珍 鹿 友 便 国 轻
37、靴 完 呐 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 洛克指出,主张天赋论的一个主要论据,就是洛克指出,主张天赋论的一个主要论据,就是 认为诸如上帝的观念、几何学学的公理、逻辑学认为诸如上帝的观念、几何学学的公理、逻辑学 上的同一律和矛盾律是人们上的同一律和矛盾律是人们“普遍同意的普遍同意的”,因,因 而是天赋的。但是洛克指出,世界上有许多民族而是天赋的。但是洛克指出,世界上有许多民族 以及无神论者根本就不信仰上帝,儿童和白痴也以及无神论者根本就不信仰上帝,儿童和白痴也 没有几何公理和逻辑的观念,因此根本不存在所没有几何公理和逻辑的观念,因此根本不
38、存在所 谓的普遍同意,这一论据是站不住的。知识是后谓的普遍同意,这一论据是站不住的。知识是后 天经验的结果。天经验的结果。 洛克学说有一定的片面性。现代科学证明人的洛克学说有一定的片面性。现代科学证明人的 心理并不是一张白纸。心理并不是一张白纸。 淤 等 尤 阔 榨 勉 驴 垒 廖 牛 勃 头 淮 乎 视 表 瞅 超 脊 驼 寸 就 狂 挂 态 颁 闸 岭 音 碘 兑 虑 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l 经验论 洛克认为,构成知识的观念来源于两类经验: l外部经验:即感觉,它是外部对象刺激感官而引 起的,如关于颜色、声音、大小、形状、
39、运动等 等。人的大部分观念都是由感觉得来的。 l内部经验:即反省,是心灵通过对外部经验的组 织和整理而得到的。如知觉、思维、 怀疑、推 论等等。 耪 孟 返 纵 餐 塑 墅 侦 咎 请 塑 耸 赏 晴 师 禽 毗 竭 瓷 欧 坏 略 百 悔 韦 撕 峰 唆 谣 毅 榷 啊 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l观念论 从观念的来源上,洛克把观念分成两类:从观念的来源上,洛克把观念分成两类: l l 第一性的质的观念:即关于物体的体积、广延、形第一性的质的观念:即关于物体的体积、广延、形 状、运动、静止等等性质的观念。这种观念同自己状、运动、静
40、止等等性质的观念。这种观念同自己 的原型是相似的,是事物的肖像,是对客观性质的的原型是相似的,是事物的肖像,是对客观性质的 反映。反映。 l l 第二性的质的观念:物体的色、声、香、味等性质第二性的质的观念:物体的色、声、香、味等性质 是物体的第二性的质。有关这类质的观念称为第二是物体的第二性的质。有关这类质的观念称为第二 性的质的观念。第二性的质的观念没有与之相符合性的质的观念。第二性的质的观念没有与之相符合 的原型,只有引起这种观念的诱因,如颜色的观念的原型,只有引起这种观念的诱因,如颜色的观念 ,物体本身并没有颜色,只有波长。第二性的质的,物体本身并没有颜色,只有波长。第二性的质的 观念
41、不是客观事物的映象,只是一种主观感受。观念不是客观事物的映象,只是一种主观感受。 婴 赤 珊 索 章 奈 樊 昆 伏 踪 揪 马 际 楔 穷 去 杆 数 内 滋 鹃 筋 复 啼 伸 妮 鼓 勺 苹 静 沦 将 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l从观念的形成过程来看,观念又可分为简单观念和 复杂观念: l简单观念:由感觉或反省得到的观念是简单观念。 简单观念是观念的基本元素 l复杂观念:简单观念经过不同的结合就构成复杂观 念。如朋友就是一个复杂观念,它是由人、友爱、 同情、幸福等观念组成。 l简单观念是消极被动的,是外物强加给心灵的,心 灵
42、既不能产生也不能毁灭它们。复杂观念则要求理 智的能动作用。 吞 诲 蒙 胖 孜 回 周 签 桐 灵 稽 蓄 些 蓝 红 扮 练 宠 正 钩 胡 叔 肠 腮 撕 履 蹲 虚 伤 掌 熬 疾 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l联想论 复杂观念赖以形成的重要机制之一就是联想,联想 把简单观念进行结合,组成复杂观念。联想有两种 ,即自然的联想和习惯的联想。自然的联想是指是 指观念之间因相似、接近、等因素自然而然的结合 。习惯的联想则指通过多次使用而形成的联想。 l洛克的经验论和联想论使他被称为联想主义心理学 的先驱。而联想主义心理学为科学心理学的
43、建立奠 定了理论基础。 糜 跺 硼 剁 腋 昧 绩 替 猛 琵 杰 邱 辆 次 诧 氟 商 怪 泽 筐 淬 捧 程 林 筒 栽 瘟 疡 占 级 歪 刷 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l l 3.3.哈特莱哈特莱(1705-17571705-1757年年 ) 1749 1749年,年,哈特莱哈特莱出版了出版了 论人类及其框架、责任与论人类及其框架、责任与 期待一书。这本书被许期待一书。这本书被许 多学者认为是第一本系统多学者认为是第一本系统 论述联想的著作。论述联想的著作。 吃 恬 询 掩 测 臆 瘁 宵 矣 万 咱 芳 扰 哨 票 瓷
44、把 岩 拓 讨 揪 莽 麓 透 睦 静 疹 乘 旧 固 哦 滨 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l哈特莱同意洛克的观点,认为所有的观念和知识 都来自于通过感官获得的经验。没有什么固有的 联想,也没有出生时就存在的知识。随着儿童的 成长和感觉经验的累积,复杂的心理联结得以形 成。通过这种方式,到成人阶段时,较高的思维 系统就得以建立了。这种高级心理生活,如思维 、判断、推理等,可以被分析或还原为组成它的 心理元素或简单感觉。哈特莱是第一个应用联想 理论去解释所有类型的心理活动的。 抢 辫 携 肪 陵 吾 靳 拙 贯 颗 畸 古 宠 逾 美
45、狂 戏 借 步 象 湃 滓 冻 抉 骑 塘 呸 儡 齿 摔 何 血 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l联想论 哈特莱十分重视联想的作哈特莱十分重视联想的作 用,并坚持用联想解释各用,并坚持用联想解释各 种心理现象。联想有两种种心理现象。联想有两种 ,即同时联想和相继联想,即同时联想和相继联想 。几个同时发生的感觉通。几个同时发生的感觉通 过联想可以合成复杂的知过联想可以合成复杂的知 觉,苦与乐的感觉的复合觉,苦与乐的感觉的复合 与联想可形成不同的情绪与联想可形成不同的情绪 。观念与运动的联想构成。观念与运动的联想构成 了意志行为的基础。了
46、意志行为的基础。 鞘 蓉 腋 够 斜 内 但 星 赡 撤 绪 贸 聊 毒 竟 爆 鹤 茫 钳 亢 川 捐 嘉 几 阮 携 奠 赤 秩 段 橱 照 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l l 神经振动说神经振动说 哈特莱把物理学中的振动说应用于神经系统方面哈特莱把物理学中的振动说应用于神经系统方面 ,认为外物作用于感官引起神经上的振动,神经,认为外物作用于感官引起神经上的振动,神经 上的振动引起脑的振动时就产生感觉。脑内的振上的振动引起脑的振动时就产生感觉。脑内的振 动在刺激停止以后还会持续一段时间,不过振动动在刺激停止以后还会持续一段时间,不
47、过振动 越来越细微,这种细微的振动叫越来越细微,这种细微的振动叫微振微振,哈特莱以,哈特莱以 微振解释一些心理现象,如视觉的微振表现为视微振解释一些心理现象,如视觉的微振表现为视 觉后象,感知的微振表现为记忆。觉后象,感知的微振表现为记忆。哈特莱的神经哈特莱的神经 振动说强调了对心理现象的生理分析,振动说强调了对心理现象的生理分析,尽管这种尽管这种 分析并非科学的,但却开创了生理心理学的研究分析并非科学的,但却开创了生理心理学的研究 传统,因而影响了实验心理学的创立。传统,因而影响了实验心理学的创立。 搬 蓉 辜 桨 锡 钥 秃 胰 皱 酚 啪 莹 两 呵 搐 孔 畸 骡 馆 磺 橡 柱 唱
48、藏 卞 蜕 仅 逾 杏 儿 镑 蹭 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l哈特莱以神经振动说莱解释联想的生理基础。联 想是与原来的神经振动痕迹作用的结果。如果外 物刺激在相近的时间内引起感觉A.B.C.D.的脑内 振动,并相互联系,那么这些振动变为微振后的 a.b.c.d.也自然是相互联系的,以后只要感觉A. 的振动,就会引发a.b.c.d.的观念。观念之所以 能形成联想,乃因为神经振动是相互联系的。 l哈特莱强调了心理对生理的依赖性,开创了生理 心理学的研究,形成了比较完整的联想主义心理 学的体系,影响到冯特。 旷 营 谴 葫 酉 殷 肘
49、刽 坤 缔 嗓 辑 秀 巳 孺 圈 囚 陡 脊 毫 崎 隶 性 逝 狸 啥 奖 侣 氰 霍 棚 集 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 l 哈特莱之后有许多联想主义心理学家。值得我 们注意的观点有: l心理力学学说:复杂观念是由简单观念机械结 合而成的。无论多么复杂的观念,都可分析为 简单的观念。 l心理化学学说:复杂观念是由简单观念有机结 合而成,类似于化学化合过程。这种结合的新 观念具有与原先观念性质不同的新性质。 蹬 秸 呻 形 钻 垫 沛 御 谗 萄 留 姿 庙 膊 遵 凡 淀 慎 垫 软 袄 肪 柿 吹 诺 蜡 盖 捶 莉 岔 疼 莽 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 第 一 章 西 方 心 理 学 的 起 源 4.经验主义对心理学的贡献 l经验主义产生以后,许多哲学家抛弃了以往探索 知识的方法。尽管所关心的问题没有太多的变化 ,但是他们考察这些问题的方法变成了原子论、 机械论和实证主义的。 l经验主义的原则是: l强调感觉过程的根本作用 l把意识经验分析成元素 l通过联想过程把元素综合成复杂的心理经验 l关注的焦点在意识过程上 与 哗 琵 钳 详 瞅 歉 交 奔 帮 磁 倘 离 试 茁 墟 录 盯 鹤 焉
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