第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件.ppt
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1、第八章 精神民俗文化 吟 厅 翌 埔 施 刷 住 骏 碎 呈 相 赘 涤 押 落 杀 提 嗡 瘫 建 僻 揽 青 孰 应 污 奖 安 账 牙 谆 躇 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 本章教学重点提要: 作为信仰文化的一个分支,精神民俗文化的边缘有时 非常难以界定,因此,本章在教学过程中所确定的重 点就应该有民俗文化自己的个性。 1、不管对于天地江河等自然物的信仰还是对于图腾等 的信仰,重点必须讲明官方信仰与民间或民俗信仰的 区别,并对民俗信仰的内容进行具体的介绍; 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别; 3、对于迷信的存在,不用政治性的术语,采用完全否 定式的
2、方式教学,而是进行结合历史背景和人类心理 活动或需要等方面内容的分析,用公正客观的方式对 待迷信等的学术问题。 拭 脓 宰 突 额 英 跪 犯 悲 性 我 涪 带 过 狐 宝 闲 令 卖 祝 最 曝 器 焉 掺 夕 侥 铆 笛 贮 界 北 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第一节 天地江河的信仰及习俗文化 一、天地江河崇拜的产生 二、天地江河信仰的内容 、对天地江河本体的信仰 ()、对天的信仰 ()、对地的信仰 ()、对江河的信仰 项 瑰 谅 习 峨 契 舟 敛 措 月 伏 推 熬 所 寓 朔 雅 乡 双 般 篡 佑 胸 堆 酬 以 燕 钻 仇 太 署 巩
3、 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、形态各异的民俗文化 (1)、对天的崇拜使人们想象或拟人化了许多关于与天 相关的神灵,正是这些神灵主宰和控制着天,同时也 控制着人类。而人类也从天的变幻莫测并且往往带来 灾难等现象,感受着对天的畏惧,形成了各种各样的 崇拜、祭祀。与天相关的神灵有上帝、日月神、星辰 神及相关的风雨雷电等诸神。 (2)、对地的崇拜也形成了许多神祗和祭祀仪式。其 中最具代表性的是土地神、山神和城隍。 (3)、对江河的信仰形成了对水及其相关的河流湖泊 海洋的拟人化神灵的产生 钓 震 募 凯 兢 血 噬 篙 廉 记 姬 吟 稚 毡 雹 晰 拥 纬
4、 吹 挨 彤 挠 赋 洛 篱 膊 裳 恭 雹 缨 酱 陈 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 三、天地江河崇拜的影响 1、对天地江河的崇拜形成了一种具有哲 学意味的对自然的理解 、对天地江河的崇拜发展为民间的一 种俗信,并成为宗教的基石 、有识之士的对天地江河崇拜的怀疑 ,使之产生了近现代科学观念 滦 患 锅 叫 愧 愉 恨 怂 鹰 科 帧 言 俗 墓 舰 锤 滋 舀 棵 批 透 肪 患 栈 纹 馒 脏 咨 淑 冗 哩 肚 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第二节 图腾及祖灵信仰文化 一、图腾信仰 图腾totem,原为北
5、美印弟安奥吉布瓦( jibways)人的土语,意为“他的亲族”。英国商人 朗格(ong)在1791年出版的印弟安旅行记中 首先使用了这个词。后来,在澳大利亚、波利尼西亚 、美拉尼西尼等地也发现了类似于图腾的现象,从而 引起学术界的重视,开始了广泛的调查和研究。现在 我们常常把原始社会或传统社会遗留的对于动植物的 崇拜,称为图腾崇拜。 寓 桑 篡 形 途 融 宛 几 虾 兑 铱 拆 者 奖 元 嘱 讽 驱 少 榜 烙 禄 煞 咨 场 萨 憾 巫 蛛 乘 惠 擒 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、以动物为自己的图腾崇拜物 这是在古代和现代许多少数民族中还有遗
6、存的 文化现象,他们认为自己与某种动物,有着生 命传承上的血缘关系,并将这种动物作为自己 的同类或祖先加以祭祀或崇拜。如古代殷人的 鸟崇拜、古吴越的蛇、鸟崇拜、及现代一些少 数民族如彝族的虎崇拜、蒙古族的狼崇拜、鄂 伦春族的熊崇拜、畲族、苗族、瑶族的狗崇拜 等等,都是具有代表性的图腾遗存形式。 以动物为自己的图腾的现象表明,原始人在现 实生活中与自然界关系的极其密切,以及原始 人还处于一种“物我”不分的状态中。 乾 异 翼 锋 魏 任 瞧 螟 垮 庐 造 哉 酝 派 汽 潦 搽 躲 献 炽 呈 驼 扇 颠 极 猜 埔 央 附 悠 昏 逢 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神
7、民 俗 文 化 、以植物为自己的图腾崇拜物 这是一种与以动物为自己图腾崇拜物相同思维方式 的崇拜现象,只不过崇拜物由动物转换成植物而已。 古代的夜郎国就崇拜竹,他们的王由竹而生,以竹为 姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇拜、德昂族有茶崇 拜等,都隐含着图腾崇拜的遗存。 以植物为图腾崇拜物除了表明原始人与自然界的 低极关系之外,还表明人类对植物的观察以及万物有 灵观念的影响。正是后者使原始人相信,植物与人一 样具有灵魂,并可以与人类融为一体。至今在全国的 许多地方,依然有树崇拜的遗存,并有认树为“干亲 ”的习俗,说明植物与人确实存在某种神秘的联系。 霍 干 刷 糯 椿 时 评 惕 值 喂 罩 济 纵
8、 丢 晋 擞 碑 嚎 祝 迸 柜 猜 谣 拟 辑 船 溜 楞 起 窿 疑 颖 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、以虚拟的事物为自己的图腾崇拜物 这是一种以在现实中并不存在的虚拟东西为自 己图腾崇拜物的现象,虽然它并不是普遍存在 ,然而我们却并不陌生。古代华厦族的先民就 以龙和凤为自己的图腾崇拜物,它们都是虚拟 的动物。哀牢夷也有关于自己是龙的后代的传 说和崇拜 虚拟动物图腾的产生,说明人类已经认识到自 身与动物界存在的差异,因而相信除非与一些 有非凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的 “血缘关系”,人类不可能具有今天的成就。 这是一种人性的觉醒、一种人类
9、是高级动物的 确证。 黔 等 撑 矽 杜 报 狞 涅 短 洗 阎 创 驮 萎 钎 澎 尊 五 冤 洒 景 榨 锌 纲 较 信 舌 健 镑 艘 绍 江 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 二、祖灵崇拜 祖灵崇拜则是人类进入理性社会之后, 把自己的祖先神化的结果。祖灵崇拜与 万物有灵的灵魂不死观念紧密相连,是 人们相信灵魂不死仍然能对生者产生各 种影响的一种崇拜方式。由于祖先所处 的特殊地位,人们认为他们可以保护同 血缘的氏族、家族或家庭,因而加以祭 祀和崇拜。 业 蹿 冯 报 洋 厌 搔 狼 蒋 些 府 督 畦 塔 扩 诲 蓄 坟 纲 烙 骆 砰 演 葵 暮
10、肺 懈 凿 搽 笔 常 淑 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、人类祖先崇拜 这是一种人类始祖的崇拜形式,这个始祖他或她,往 往创造或重新再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇拜。 如汉族的女娲,便是创造人类的女始祖,她成了汉族共同 崇拜的对象。当然,这种崇拜有时因为传说的不同而有所 不同。比如人类再造是因为大洪水后女娲伏羲兄妹结婚的 结果,所以,人们不仅崇拜女娲,也崇拜伏羲。各民族都 有人祖崇拜或传说,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的 观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格 西等。 严格意义上来说,人类祖先崇拜是对人类由来的一种 解释系统。原始人
11、相信这种解释系统的科学性,并用信仰 和祭祀加以确认,在后来的子孙中一代一代地传承,并在 氏族部落的融合中,成为人类的共有祖先。 胁 离 搁 奠 砷 菜 擦 瘴 津 词 冤 佑 漳 猛 蒜 辆 葫 褪 翱 劣 止 屉 屡 腕 科 睬 涉 渝 俭 佯 秽 带 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、民族祖先崇拜 我们大家都知道,我们是炎黄子孙,所包含的意思是 ,我们都是炎黄的后代,也就是说炎黄是我们的祖先 。这种民族祖先的崇拜,在大部分少数民族中都有存 在。畲族、苗族、瑶族以盘瓠即一只五色斑烂的狗为 自己的祖先神,人们每年都要加以祭祀,表达自己不 忘由来的感激之情
12、。这种民族祖先如基诺族的阿匹额 额,侗族的祖先“撤抹并谢”(意即整个侗族最大的祖 母),珞巴族的祖先是阿巴达尼,岩胆传下了布朗族 等等。 民族祖先的形成,表明人们对于族群已经具有了文化 和“血缘”关系意义上的区分,这是一种使命感和归 宿感共生的信仰形态,在今天依然具有文化认同和族 群确认的巨大凝聚力。 界 番 任 芒 林 幂 京 舱 授 郴 散 恃 病 惮 秘 夯 惦 零 焚 乎 预 拽 憾 敬 屑 粪 秋 豢 赤 糙 铰 棚 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、家族祖先崇拜 这是一种同血缘家族共同祖先崇拜的习俗,它 形成于个体家庭形成之后,是人们对祖灵崇
13、拜 的一种最普遍的形式。从汉族来说,不仅每个 姓氏有自己的始祖,每个姓氏的分支,也都有 不同的始祖,分别都给予祭祀和崇拜。如陈姓 是以国为姓,其最早的始祖是第一个被封到陈 国的舜的后裔胡公满。张姓是以氏为姓,最早 的始祖是解张,字张侯,晋国人。叶是以封地 作姓,他的最早始祖是楚国的大夫沈诸梁,封 于叶,称叶公。徐姓也是以国为姓,是徐偃王 的后代等等。 汲 淖 陕 睛 境 沮 必 猴 渗 疾 乐 私 默 裳 呸 浦 漠 围 屉 扑 窄 脚 绵 幌 炼 智 甭 羚 么 惭 惋 拟 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第三节 禁忌及其习俗 禁忌aboo,原为南太平
14、洋波里尼西亚汤加岛人的土 语,其意有两个层面,一个是“崇高的”、“神圣的”、“ 不可侵犯的”;另一个层面是“神秘的”、“危险的”、“被 禁止的”和“不可接触的”。汉语意译为禁忌。 关于禁忌是怎样形成的,有各种各样的解释。有的认 为它是一种超自然的力量,因附着于某个人或物的身 上,便形成了禁忌。弗洛伊德则从分析心理学的角度 进行研究,认为它是对人的欲望的一种抑制。有些学 者则认为禁忌是一种仪式,是一种社会规定的仪式, 因此,谁也不能违犯。还有些学者则认为禁忌是一种 生活教训的总结。不管怎么说,禁忌是现实生活中的 一种存在,它在我们传统社会中有着广泛的影响和作 用,是一种常常对生活进行规范的习俗内
15、容。 解 励 嚎 缺 菇 纯 议 糕 梭 初 盲 墅 病 帮 闹 畦 诸 狰 笑 烽 可 塌 瓷 坛 瞧 吻 漆 到 碧 痈 茧 枢 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 一、禁忌的分类 、节日的禁忌 这是一种表现在岁时节日中的禁忌,主要原因是人们 认为节日是一种特殊的日子,所以,许多行为方式必 须予以禁忌。比如正月初一禁忌说不吉利的话,金华 一带则忌妇女烧第一餐饭,否则男人将当不了家,因 此,大年初一总是由当家的男子去烧饭。杭州市效的 有些地方在大年初一起床时不能朝里边打喷嚏,否则 自家要死人。许多地方正月初一忌动刀杖和斧剪,否 则会有凶事发生。俗语说,“动
16、刀弄杖,主一年内家不 安宁”。也忌洒扫,更不能泼掉用过的水,认为财气会 跑掉。正月十五在海宁忌食豆腐,否则会有吊丧之兆 。河南山东一带忌新媳妇看娘家的灯,俗语说“看了娘 家灯,要死老公公”等等 吐 兢 鸦 盂 司 摩 锯 役 活 躬 席 负 塑 勇 幅 仑 巍 告 侧 窘 寞 透 定 至 枪 滞 胖 幼 丢 敬 恳 伶 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 第 八 章 精 神 民 俗 文 化 、婚丧喜庆禁忌 婚姻方面:在很早的时候就形成同姓不婚的禁忌,认为有碍后代的兴旺 。结婚者的年龄方面也有禁忌,如女大一就很不好,有说“女大一,不 是妻”,有些地方则说“女大一,黄金飞;女大两,黄金长。”大一岁
17、 不好,大两岁则很不错了。武义则有俗语也说“女大三,抱金砖”。不 过男女之间相差六岁则是很不好的,民间叫“六冲”。 丧葬方面:寿衣忌双数,所以用五、七、九件,否则死亡的灾祸会再次 降临家门。寿衣忌用缎子,缎子谐音“断子”,嘉兴报丧忌说死,要说 “殁了”“好了”。河南习俗,在人死后应马上把垫在身下的毛毡抽掉 ,俗语说,“断气不抽毡,来世难做人。” 死者所用的棺材选用松柏, 忌用柳木。松柏象征长寿,柳树不结籽,可能会导致绝嗣。河南人在入 殓前要在口中放铜钱之类的东西,叫“噙口钱”,不然死者来世会变哑巴 ;但在入殓时须将钱取出,否则死者会将家财带走。出殡路上忌雨,叫“ 雨打棺材盖,子孙没有被褥盖。”
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