“三生教育”的哲学思考.doc
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1、“三生教育”的哲学思考一、普遍存在于大学生中的“三无状况”:“三生教育”的现实要求 “邦有道,危言危行”,1988年,著名的危机管理专家何博传把我国当时面临的教育问题归结为四个:教育投资低、教育管理混乱、教育资源稀缺以及教育水平和质量低下。时至今日。在全社会的努力下,中国教育事业与20年前相比已取得了长足进展。但是,何博传所提出的这些问题在今天仍然存在,仍然是困扰中国教育发展的主要症候。 教育质量的问题则通过大学生思想和行为上的“三无状况”对生命的无畏、对生存的无能和对生活的无趣表现出来。 1、对生命的无畏 2005年复旦大学三年级研究生的“虐猫事件”和清华大学大一学生用硫酸烧伤北京动物园黑熊
2、的事件一度在全国沸沸扬扬。这些发生在大学生中对生命的无敬无畏,凸显了我们的教育存在问题。生命教育缺乏另一严重的后果是大学生毕业后仍然继续漠视其他生命的存在。据1998年环境报披露,当年元月1-5日,河南三门峡库区自然保护区有27只美丽的白天鹅被毒杀,19只中毒受伤;当年冬腊两月,卖出的野生动物达700余只;自1995年9月以来,共缴获偷猎分子的藏羚羊皮3,311张,其他动物皮407张;广西每年吃掉的穿山甲在100吨左-右,约2万-2.5万只。 2、对生存的无能 大学生对生存的无能主要体现在两个方面,一是在危机和紧急情况下的无能,如地震、火灾等突发事件下的茫然失措;二是在正常的社会环境中缺乏安身
3、立命的劳动技能和意志。目前都市里面兴起的“食老族”或“啃老族”体现了第二种无能。有媒体这样描述“食老族”的生活,“他们有一双健全的手,却不知道人生最基本的道理:参加劳动,自己养活自己;他们有一双健全的脚,却不知道自己的人生路该如何去走?都是二、三十岁的人了,每天只知道睡觉、泡吧、游逛而花的钱却是父母的”。据统计,在城市里,有30的年轻人“啃老”,65的家庭存在“啃老”问题。人们担心,“啃老族”很可能成为影响未来家庭生活的“第一杀手”。 危机与紧急情况下的无能主要由于缺乏准备和训练所致。正常社会环境中的无能原因则比较复杂,其中一个很重要的原因在于家庭教育和学校教育在这方面的缺乏。改革开放以后,由
4、于控制人口的政策和经济的发展,我国家庭的生存状况在物质上得到了很大的改善,这是一个可喜的变化;但是,孩子早期家庭教育中长辈对独生子女的溺爱却直接导致了他们生存技能的空白。在少年时期,由于家庭在精力和金钱上的投入,有些孩子很早展现了他们在知识和艺术方面的才华,但是,这些时间和精力上的投入并没有填补而是增大了孩子独立生活的空缺,做父母的多少有点无奈,满以为孩子在离开他们进入大学后,这一情况会有所改变,但孩子们多把精力放在书本知识的获得上。当孩子大学毕业的时候,他们发现还要为自己的孩子找工作甚至承担生活的费用。 3、对生活的无趣 青年学生对“生活的无趣”主要表现在兴趣的单一和低俗。兴趣,从主观的方面
5、来说,就是对某一事物的高度关注和经常关注。人活在世上不能没有兴趣,因为有兴趣我们才会去生活。但兴趣也有健康和不健康之分。我们在这里所说的“无趣”不是没有兴趣,而是指兴趣的单一和低俗。兴趣的单一和低俗会让我们丧失生活的其他乐趣。 从当前青年学生的生活兴趣状况来看,很多人生活兴趣的中心都在一些感性的、外在的东西上,这些东西有网络、电脑、流行歌曲、衣着、穿戴、电视、恋爱、手机、MP3、MP4、游戏、逛街、看电影等等。这些兴趣如果能控制在一定的度上,本来无可厚非,但是在实际生活中,青年学生在兴趣的平衡和控制上存在严重的问题。以网络兴趣为例,沉恋于网络,使青少年性格孤僻、学习成绩下降、家庭抵触的现象日益
6、增多,甚至出现了因沉迷网络而违法犯罪的情况。青少年上网成瘾已成严重的社会问题,根据中国社会调查所2006年完成的一项调查推算全国至少有600万网瘾青少年。 无论是从德、智、体、美还是从知、情、意的角度,人都可培养许多健康的情趣去展现自己,但是在现实生活中见到的一些青年人的生活方式却不得不让我们担心他们的成长,担心缺少理想和信念、志向和抱负不明确、生活情趣低下的他们如何能够肩负起未来社会的建设任务。面对相当一部分青年学生表现出来的“三无状况”,开展相应的教育是我们改变这一状况的重要途径。 2008年上半年,云南省高校工委、省教育厅两次发文,提出在全省各级各类学校学生中实施“生命教育、生存教育、生
7、活教育”(以下简称“三生教育”)。2008年8月13日云南省委高校工委书记、云南省教育厅长罗崇敏在云南省实施“三生教育”工作视频会议上重申,“三生教育”就是要通过教育的力量,使受教育者树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。所谓生命教育就是要帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命,以个体的生命为起点,在自我、他人、自然建立和谐关系的过程中,促进生命的和谐发展;生存教育就是要帮助学生学习生存知识,掌握生存技能,保存生存环境,强化生存意志,把握生存规律,提高生存的适应能力和创造能力,树立正确生存观念;生活教育即帮助学生了解生活,掌握生活技能,实践生活过程,获得生活体验,确立正确的生活观
8、,追求个人、家庭、团体、民族、国家和人类的幸福生活。 教育是社会改造的最有效方式,但这有赖于所开展的教育的合理性。作为一项大范围推广的教育活动,“三生教育”必定会带来重大的社会影响,对其进行哲学合理性的追问,是其有效开展的基础。 二、个体幸福与社会和谐的辩证统一:“三生教育”的哲学基础 当一个社会出现问题时,不论是行动者还是思想者都会自觉或不自觉地去教育领域寻找解决问题的良方,因为教育是一个人一个社会发展“之初”、“之根”和“之本”。追溯既往,柏拉图在理想国里让哲学家来成为一国之统治者,其用意在于把哲学的理性教化和权利的强制性高度统一在一起,以达到理想国的完美和谐。传统儒家的治国思想也非常强调
9、“教化”的作用。 教育与哲学一开始就有着密不可分的关系。哲学问题之所以产生就在于在社会实践中有普遍 的和广泛感受到的迷惑或困难,人们往往会诉诸教育来解决这些困难。“三生”教育的哲学基础。首先在于它所针对的问题的普遍性,即“三无问题”的普遍性。人生在世难免遭遇种种与生命、生存、生活有关的难题。“三生教育”从哲学层面看,就是世界观、人生观的教育,其根本是人生价值观的教育,即如何看待生命,如何面对生存,如何对待生活的问题,因此,是树立正确健康的生命观、人生观和价值观的教育。而个体问题的解决是促进群体稳定和社会和谐发展的基础。为了正确应对人们在生命、生存和生活中有可能出现的诸种问题,原始的宗教和古今中
10、外的哲学都提供了各自的答案,其中不乏合理的观点帮助我们进行思考,这里我们首先从中西比较的角度对“三生教育”进行哲学上、文化上的追本溯源,并通过马克思主义辩证观来审视我们正在展开的“三生教育”在现在以及未来的存在价值。通过这一分析我们发现,中西文化在对待个体和整体的利益上存在着两极分野,但对和谐与幸福的强调体现了两种文化的殊途同归。马克思则用实践哲学丰富了关于生命、生存和生活的思辩的内涵,发现个体和群体的关系在生命、生存和生活这三个方面存在着高度的辩证统一关系。 第一,在中国传统社会,生命及其存在的前提是群体权益高于个体权益。中国农耕社会文化这一特殊性,使中国社会以血缘关系为纽带来组织社会生产和
11、生活,产生中国社会组织的最高崇拜:祖先崇拜。因此,在群体与个体的关系上,社会更关注群体的权利,形成了个体权利低于群体权利的人生价值观。以儒家和道家为例。儒家以社会家庭为本,重仁义礼智信,讲孝为根本,仁为核心,礼为规范,忠恕为态度,中庸为方法,重群体而轻个人;道家以自然为本,重遵循自然的法则,讲“人法地,地法天,天法道,道法自然。道常无为而常有畏”,要“知其雄,要守其雌”。儒学通过教育人们通过个体对群体的服从来达到社会的统一和谐,道家文化则教育个体通过对整体的领悟和感知来达到与整体合为一体的偕同境界。与西方文化相比,他们的共同点在于,虽然缺少个体的生命、存在地位和个体生活幸福的观念,但却能积极地
12、参与社会,以整体的和谐存在为个体存在的目的。 第二,在西方社会,人生的假设前提是个体人权高于群体人权。这是由宗教世界观来规定的,所遵从的是上帝创造人的命题。在信仰的价值观里是以上帝创造万物和人类,并让人来管理世界为前提的,因此,人的生命权是神给予的。神所赋予个体的这一生命权是他人和自己都不可剥夺,个人的生命是根本的存在,积极的生活就是人的存在形式,因此,生存和生活的权利是个人据有的天赋人权。在此假设前提下,个体的积极的生活就成为西方哲学的生命理论的出发点。哲学家施韦泽认为,每个人都应该把“敬畏生命”当作人活在这个世界上的第一道德原则。敬畏生命,包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。人
13、只有在万不得已的时候,才能牺牲其他的生命。在践行敬畏生命原则的过程中,施韦泽写道:“有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志,他在自己的生命中体验到其他生命。对他来说,善是保存生命,促进生命,使可发展的生命实现其最高价值。恶则是毁灭生命,伤害生命,压制生命的发展只有人人为植物、动物和人的生命都是神圣的,只有人帮助处于危急中的生命,他才可能是伦理的。” 施韦泽的哲学洋溢着对生命的尊重,汉娜?阿伦特的实践哲学则更鲜明地表述了西方的生命、生存和生活观。在做人的条件(TheHuman Condition)一书里她从实践的三个层面“劳动(labor)”、“工作(work)”和“行动
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