“主体中心困境”的超越――海德格尔的思考及其启示.doc
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1、“主体中心困境”的超越海德格尔的思考及其启示 “主体中心困境”是近代哲学遗留下来的最为重大的课题之一。对此课题的思考,构成现当代哲学的核心内容之一。在这方面,海德格尔作出了重要的贡献。他认为,这一困境的症结在于漏过了认识主体的存在方式问题。通过“此在生存论分析”,海德格尔揭示了“此在”的“在世”结构,进而将纯粹理论认识活动理解为“此在”在世的派生方式,从而超越了“主体中心困境”。海德格尔的观点极具启发性,将我们引向广阔的实践哲学视阈,一旦我们承认实践活动之于纯粹理论认识活动的本源地位,承认人与世界的实践关系对于认识关系的优先性,“主体中心困境”便将不复存在。 贺 来(),男,吉林大学哲学社会学
2、院教授,博士生导师,主要研究方向为哲学基础理论;郭 晶(),女,吉林大学哲学社会学院博士研究生,主要研究方向为马克思主义哲学。(吉林长春 ) 众所周知,近代哲学实现了“认识论转向”,认识论成为近代哲学的核心内容。黑格尔这样说道:“近代哲学的出发点,是古代哲学最后所达到的那个原则,即现实自我意识的立场;总之,它是以呈现在自己面前的精神为原则的。中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异,近代哲学则把这个差异发展成为对立,并且以消除这一对立作为自己的任务。”()应当承认,这一转向标志着哲学反思层次的一个重大跃迁,是哲学发展中的重大事件。然而,近代哲学以“自我意识”作为哲学的基础和出发点,同时也
3、留下了一个十分重大的难以解决的理论困境,这即是所谓的“主体中心困境”。这一困境的根本内容是,如何从自我意识的“我思”出发,切中客观对象,并证明“我思”与“对象”的统一性。对此困境,海德格尔这样概括道:“这个进行认识的主体怎么从他的内在范围出来并进入一个不同的外在的范围?认识究竟怎么能有一个对象?必须怎样设想这个对象才能使主体最终认识这个对象而且不必冒跃入另一个范围之险?芽”() 正是这一根本困境,构成了后来的哲学一直试图解决的根本课题。近代以来,哲学史上的经验论与唯理论、唯心论与唯物论等都以不同的方式致力于这一困境的克服。然而,由于它们都没有跳出“主客二元对立”的思想框架,这一困境始终没有得到
4、有力的解决。要切实回应这一困境,需要寻求新的思想理路。在此问题上,海德格尔所提供的正是一种新的思想理路。他通过把认识活动理解为此在在世的一种变式,阐明了此在在世的生存活动的本源地位,将我们引向广阔的实践哲学视阈,为解决这一困境开辟了一个富有启示性的视野。本文试图对此作一专门探讨,从而推动对“主体中心困境”以及如何克服这一困境的思考。 一、抽象的“认知主体性”:“主体中心困境”的根源 要有效地克服“主体中心困境”,有必要透视这一困境产生的根源,抓住这一困境的症结所在。对此,海德格尔做了深刻的分析,他认为,考察“主体中心困境”,至少要回溯到近代哲学伊始,即笛卡尔哲学。 笛卡尔的自我意识哲学是一个重
5、建哲学基础的工作。笛卡尔将蒙田的怀疑论转变为一种方法,“这样做的目的不是为了怀疑而怀疑,而是为了最终找到一个坚实的确定性,使得确凿的真理体系能够在这一确定性基础上确立”()。在谈谈方法中,这一工作被表述为著名的命题,“我思故我在”:沉思者可以怀疑一切,却无法怀疑进行怀疑这件事情本身,因而普遍怀疑筛选后唯一留下的是“思想”,然而,“思想的存在不能没有进行思想的东西,一般说来,任何行为或偶性的存在,都不能没有一个它所从属的实体”(),因此,“思想一定是作为我思”()而存在的,“我思”已经蕴含了“我在”,“我,作为我思从此以后就成了一切确定性和真理的基础”()。 笛卡尔这一工作对近代哲学产生了如此重
6、大的影响,以至于胡塞尔将其称为哲学根本特征的改变,称笛卡尔成功地塑造了一种转向主体自身的哲学。也正是因为笛卡尔这一特殊的功绩,海德格尔将其作为近代哲学的代表进行了深入的考察。 海德格尔指出,随着“自我”这一“基体”确立的,不仅是“主体”的权威,还有贯穿整个近代哲学的主客体关系。“我成了出类拔萃的主体,成了那种只有与之相关,其余的物才得以规定自身的东西。由于它们数学的东西,它们的物性才通过与最高原则及其主体(我)的基础关系得以维持,所以,它们本质上就成了处于与主体关系之中的另外一个东西,作为(抛到对面的东西)而与主体相对立,物自身变成了客体。”()“自我”被理解为可思维的“主体”,外部事物被理解
7、为具有广延的“客体”,二者具有不同的属性,是截然不同的实体。同时,根据笛卡尔彻底怀疑的原则,“如果我把观念仅仅看成是我的思维的某些方式或方法,不想把它们牵涉到别的什么外界东西上去,它们当然就不会使我有弄错的机会”(),也就是说,“主体”只有保持在自身的纯粹之中才能确保其确定性,“主体”不与外界有涉。据此,海德格尔认为,笛卡尔所寻求到的“自我”一开始便包含着理论困难:“自我”与“世界”二元分立,且难以沟通。阿多诺也给予支持:主体“永远锁闭在它的自我中”,只能“通过堡垒墙上的?望孔来注视夜空”()。 笛卡尔意识到了自己的哲学可能会面临上述质疑,但他认为,“自我”和“世界”并非不可沟通,认识活动就是
8、沟通的渠道,认识活动是实现“自我”和“世界”统一的真实途径。这一观点深刻影响了整个近代哲学,以至于后来的哲学家包括康德和黑格尔都沿着笛卡尔规定的逻辑寻求解决方案。 “主体”仍然是康德批判哲学的逻辑起点,但康德只是部分地接近于笛卡尔。康德认为笛卡尔的缺陷在于将对象等同于“物自体”,“主体”所获得的知识无法确证同“对象”的一致性,造成“主体”和“对象”之间的巨大鸿沟。康德所要实现的,是重构“主体”和“对象”的关系,并在此基础上构建全新的主体性哲学。“康德现在放弃了知识就意味着揭露、发现或揭示本来就是那样的东西这一思想方式,转而支持这样一个替代性的观点:知识就意味着构造、产生或制作我们所知道的东西。
9、”()根据这一思路,“物自体”刺激人的感官为认识提供了感性材料,但这还不是认识的对象,这些感性材料必须经过主体先天认知结构的整理形成表象,才成为认识的对象。由此,康德将“对象”从“物自体”中剥离出来,成为“主体”自我构造的结果,而不是与“主体”对立,外在于“主体”的“客体”。对于康德的理论创见,弗莱德?多尔迈曾这样评价:“康德思想的主要优越性在于,他用一种先验的或逻辑的主体取代了思维实体,用一种伴随着所有概念的纯粹意识或实质性的表象取代了思维实体。”()康德将“对象”作为“主体”的表象统一于“自我”。 然而,康德实现的统一是以“现象”和“物自体”的区分为前提的。现象界是理论理性的对象,服从客观
10、规律,是一个必然的领域。物自体界是实践理性的对象,是一个自由的领域。以现象与物自体、理论理性与实践理性、必然与自由的二分为代价的统一,仍难以让人满意。康德所遗留下来的鸿沟丝毫不比他弥合分裂作出的贡献更少。 康德的先验主体强调普遍理性,已经预示了绝对主体性,为黑格尔打下了铺垫。黑格尔指出,只要知识的形成需要同时具备主体先验结构和客体经验材料两个因素,就避免不了主客体二元分立。要解决主客体二元分立,既不能单纯依靠客观实体,也不能单纯依靠主观意识,而要将实体与主体统合为一体。黑格尔认为“绝对精神”同时具有能动性和客观性两种性质,可以同时充当实体和主体。对于这一观点,黑格尔这样概括:“实体在本质上即是
11、主体,而且是绝对精神这句话所要表达的观念。”()“实体即主体”的基本含义是,它是“自我”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。“主体”和“客体”通过“绝对精神”自我运动过程实现统一。在这一意义上,黑格尔完成了主客体的统一,堪称近代认识论哲学的最高成就。 然而,由于观念哲学的气质,黑格尔的方案还存在重大问题。黑格尔这样概括自己的哲学观:“应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界,亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。”()这就决定了黑格尔实现的统一,实质上是精神领域内的统一,是以忽略现实生活世界的真实性为代价的,因而只是残缺的统一。对于这一重大缺陷,马
12、克思明确地指出:“这个过程必须有一个承担者、主体;但主体只作为结果出现;因此,这个结果,即知道自己是绝对自我意识的主体,就是神,绝对精神,就是知道自己并且实现自己的观念。现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征。因此,主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了:这就是神秘的主体客体,或笼罩在客体上的主体性,作为过程的绝对主体,作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体,以及作为这一过程的主体;这就是在自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。”() 可见,以康德、黑格尔为代表的近代哲学都未能有效解决“自我”和“对象”、“主体”和“客体
13、”的二元对立问题,“主体中心困境”,始终是一个困扰哲学家惶恐不安的难题。在海德格尔看来,之所以如此,根本原因就在于:整个近代认识论都自觉地以笛卡尔确立的“我思”为理论前提,然而,“只要人们从 (我思)出发,便根本无法再来贯穿对象领域。就此而言,我思是一个封闭的区域。从该封闭的区域出来这一想法是自相矛盾的。因此,必须从某种与我思不同的东西出发”。可见,近代认识论哲学的理论前提决定了它无法摆脱“主体中心困境”。迷恋认知主体性,必然导致“主体中心困境”。要根本克服这一困境,必须彻底告别认知主体性。 拒斥认知主体性,与长期流传的哲学传统分道扬镳,是海德格尔的鲜明态度。海德格尔指出,笛卡尔在确立新的哲学
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