“五缘”文化研究二十年述评.doc
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1、“五缘”文化研究二十年述评自上个世纪80年代末,上海社会科学院亚太所研究员林其锬先生首次提出华人社会结构和人际关系的“五缘”学说以来,已经整整20年过去了。 20年来,经济活动背后的文化价值越来越受重视,海外华人投资的规模效应渐次体现,两岸经贸往来日益增强,中国的国际形象和文化影响力迅速上升。华人经济文化圈也不再只是一个概念演绎的梦想。此时,回首老一辈学人在其中的智慧和贡献,强调文化资本在经济社会可持续发展中的意义,推动两岸统一大业,进一步提升我国的文化软实力,具有重要的理论价值和现实意义,也有利于研究本身的深化发展。 一、“五缘”学说的初创、发展与影响 上世纪80年代,用“缘”的理念概括地域
2、间人际关系,最早见于1987年复旦大学苏东水教授发表的关于发展泉(州)台(湾)经济关系的设想一文,他提出泉台“六缘”的观念,即“地缘、血缘、人缘、文缘、商缘、神缘”,但没有进一步具体展开。 1989年4月17日至20日于福建省漳州市召开的“纪念吴本诞辰一?一?周年学术讨论会”上,上海社会科学院亚太所林其锬在宣读“五缘”文化与纪念吴本一文时强调指出,“中国文化的本位是群体,强调的是家、族、宗、国,人际关系重伦理”,认为“中国伦理中心主义的文化,一个重要的突出点就是重视人际间的五缘关系”。 随后,1990年2月,林其锬在上海社会科学院学术季刊上发表题为“五缘”文化与亚洲的未来;1994年在福建学刊
3、第6期上发表“五缘”文化与世界华商经济网络;1994年出版专著五缘文化论。林其锬所概括的“五缘”,是指亲缘(宗族亲戚关系)、地缘(邻里乡党关系)、神缘(供奉神?o宗教关系)、业缘(同业、同学关系)、物缘(因物而发生的关系),五缘文化作为中国文化体系的一个重要组成部分,是认同感、亲和力和内聚力的具体体现,“是民族精神力的一个重要构成”。比较而言,林其锬的“五缘”学说已经不再局限于地域间人群关系的描述性分析,而是对华人社会结构和人际网络的理论抽象。 “五缘”的学理概括一经问世,就呼应了海外华人文化认同的心理需要,也为华商投资起到了潜移默化的积极作用,更使华侨华人研究有了更深广的视野。上世纪90年代
4、以来,与“五缘”学说相关的研究论文和应用实践大量涌现,成为一种值得关注的文化现象。据不完全统计,从1990年到2007年发表于各类报刊的相关学术论文计数百篇。 笔者认为,从林其锬的五缘文化论,到上海五缘文化研究所编撰的五缘文化与对外开放,吕良弼主编的五缘文化力研究,林其锬、吕良弼主编的五缘文化概论,“五缘”文化作为涉及多门学科的一种文化学说,基本完成了学理构架,并且在华侨华人研究、两岸关系、对外开放、企业管理、市场营销、社区建设等诸多方面,提供了政策性的实务支持。作为对中华文化现象从一个新的视角进行诠释和研究而提出的一种新的学说,学界同行、侨务工作部门和企业家都曾给予高度评价,认为五缘学说“由
5、上海为起点,从沿海地区、大陆腹地向海峡对岸、东南亚地区乃至大洋彼岸辐射,如今已在海内外产生了较大的影响”。很多评论也指出,“五缘”文化跨越国界和意识形态的阻隔,穿越政治和经济的界限,对中华民族个性、文化心理特征、价值取向和行为准则的形成和发展具有较深刻的影响,维系着海内外华人血浓于水的关系。 二、“五缘”学说的理论深化和学科归属 五缘文化一说,以华人社会结构和人际网络为主要研究对象,侧重于对文化与经济的互渗、互动关系的考察,恰当地提炼和概括了中华民族历史文化的基本特征。 有学者认为,所谓“五缘”文化实际是指历史形成的中华文化传承过程中的五个方面的活动,或者说五种联系的方式。这五个方面或五种联系
6、在文化“缘分”上体现着传统和现代之间的联结。华东师范大学施炎平教授认为,五缘文化之“缘”,当体现着中华民族文化上的一种“缘分”。五缘文化活动作为中华文化现代化过程中的一种“接缘”、“续缘”,其内在基因则存在于文化传统的精神价值的深层,具有中华民族的“族类心灵”的属性,可称是一种“心缘”文化一以贯之的文化载体。而心缘文化与中华民族的元文化精神有着直接的关联。所谓中华元文化,“指的是中国元典时代创建的,在以后发展中又有持久影响作用,因而具原创生命力的文化”。孔子以前的“中国古代文化传统”,指的就是中华元文化传统。从回归中华元文化精神的角度来看,五缘文化的联结网络不仅仅是一些制度关系,诸如物业关系、
7、商贸关系、信仰关系、族情关系等形式的联系,更重要的是要看到其内蕴的、反映元文化精神的一系列价值观念和心灵效应的存在。 有学者认为,五缘文化的核心就是中华民族传统文化,其基本理念发源于中华传统文化中的人文精神,特别是“和合精神”或称“保合太和”精神。上海大学姚昆田教授著文强调五缘文化研究,“不能仅仅停留在对五缘文化的历史渊源或它的现状作一般的调查分析,更为重要的是在于弘扬五缘文化的精髓”。他还从亲缘文化与“仁”、地缘文化与“义”、神缘文化与“礼”、业缘文化与“智”、物缘文化与“信”等五个方面加以论述,说明亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘犹如配套的五环,互相紧扣又各具其不同内核,而仁义礼智信又似五颗明
8、珠,串起一根红线,贯穿于五缘文化之中,即使在当今时代,仍然放射出夺目的光辉。 有学者认为,五缘文化人际网络既是中华民族“群体本位”、“伦理中心”等核心观念的外化,又通过这一复杂交错完成实践整合,在丰富多彩的物质层面上表达和呈现核心观念,所以五缘文化研究的对象相当广泛,具有多学科交叉的边沿属性。中国华侨华人历史研究所李定国研究员从五缘文化说的产生背景和研究领域入手,分析了五缘文化研究同历史学、伦理学、经济学、社会学、文化人类学的关系,明确提出了“上述几个学科应当是与五缘文化研究关系最密切、渊源最深的五个主要学术领域,可以看成是五缘文化论的五缘”。他认为,五缘文化研究“应当是以历史学为依托,以文化
9、伦理学为核心,以经济活动为主要研究课题,以社会学和文化人类学为辅助研究手段的一种新的理论模式”。 与此同时,还要注意研究方法的借鉴与创新,包括注重比较研究,注重量化分析,注重实地调查,注重民族传统活动和文化地区模式的研究等。他认为,“五缘文化论属于边缘学科,它既是一种认识论,同时更是一种方法论”。 在笔者看来,五缘文化与其说是一个边缘学科,还不如说是不同学科可以共同讨论的问题和领域。学者对中华文化多有概括,中华文化本身又是一个丰富立体的形象,在迈向现代化的过程中,究竟哪些因素经过岁月的沉淀能成为今天精神和心灵生活的核心,一方面要依赖学术界和理论界的分析概括,另一方面也要符合生活实践的客观需要。
10、 三、“五缘”学说与华侨华人研究 1996年9月5日的人民日报曾以五缘文化华人纽带为题发表过一组专版文章。“编辑手记”中称:“在中华民族经过数千年积淀而形成的传统文化的深层,蕴含着人际间的精神和物质的千丝万缕的联系,这便是缘,诸如亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘。一种缘便是一根强韧的纽带,一座坚固的桥梁,它把遍布于世界各地华人社会各色人等编织成色彩各异的人际网络,汇聚成地区经济所必不可少的商品流、资金流、技术流、人才流、信息流。”充分肯定五缘文化研究在理论和实践两方面的价值。 当然,人际关系的“缘”是人类社会普遍存在的现象。福建省社科院学者徐晓望教授撰文认为,欧洲社会“家庭的存在就表明亲缘文化的重
11、要性;而诸多国家的创立,则是以地缘为存在的前提;他们对基督教的崇拜,则是共同的神缘;欧洲各国存在千年的行会,则是业缘充分的说明;而学缘就无处不在”。“如果我们以五缘观去分析伊斯兰社会,仍然可以得出五缘也存在于伊斯兰社会的结论”。 然而,在欧美社会,人与人之间的一切都以“契约”为表达方式。在西方人看来,过于看重五缘关系,恰恰是社会法制不健全的表现,也是人类幼稚的表现。所以,尽管“五缘”在西方社会关系中同样存在,但“契约”是神圣至上的,人与人之间的一切关系都要服从于“契约”。中国文化的基石是农业文明,“而作为农业文明反映的中国传统哲学的道、儒两家,正是符合历代农民的要求:道家赞美自然,力主返璞归真
12、,宣扬无为而治;儒家则推崇伦理纲常,仁义礼智信,宣扬礼义治国”。 第二次世界大战后,随着中华人民共和国的成立,特别是1955年我国政府宣布放弃血统主义国籍法之后,90%以上的华侨都已成为侨居国的公民。由于国籍的变化,华侨社会已逐步转变为华侨、华人和华裔社会。这一变化,也带来了政治、经济、文化、职业和心态上的一系列变化:经济基础已从国内转移到国外,政治认同已从祖籍国转向侨居国,心态已由“落叶归根”转变为“落地生根”。 但是,纵观中国本土和海外各国、各地区华人社会的文化现象,无论认知观念、伦理规范、人际关系、行为模式、风俗习惯,虽然各具区域特色,但在根本上都是中华文化大传统的一部分。台湾长期从事侨
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