“人态环境”与可持续发展.doc
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1、“人态环境”与可持续发展一、“人态环境”与可持续发展的基本内涵 可持续发展是继原始文明、农业文明、工业文明之后的一种新型文明,是当代中国社会文明转型的核心。把握可持续发展思想的基本内涵,在于正确认识和处理两大基本关系:一是人与自然的关系。人与自然的互为调试、协同进化,是人类文明得以发展的必要性条件。二是人与人之间的关系。人与人的和谐共济、平等发展、利己利他的平衡、当代与后代的公正、自助互助的公信、自律互律的制约等等,是人类文明得以延续的充分性条件。只有二者结合,才能真正实现可持续发展。可持续发展理论的深刻性就在于它揭示了“自然经济社会”这一复杂大系统的运行机制。假如我们将人与自然的关系定义为“
2、生态环境”,那么,人与人之间的关系就可以对应定义为“人态环境”。“生态环境”与“人态环境”应成为可持续发展的两大基本组成部分。 受国外学者,尤其是发达国家的学者将“可持续发展”仅仅定位于“生态环境”的影响,我国学术界往往把西方发达国家在“后工业社会”中所凸显的“生态环境”问题绝对化,忽略了现实中存在的“人态环境”问题。“人态环境”之所以被忽视,其主要原因在于:第一,人与自然关系是人类任何其他关系的前提,人类在任何时候也不可能脱离自然提供的生存环境和生活资料而存活下去。第二,从可持续发展理论产生的历史过程来看,“生态环境”问题的确是可持续发展理论的出发点。第三,处于不同发展阶段的国家,其“生态环
3、境”与“人态环境”的权重也不一样。一般而言,处于“后工业时代”的发达国家似乎更有理由和条件关注“生态环境”问题。 事实上,关注“生态环境”仅仅是实现可持续发展的基础,其目的则是为了“人态环境”的提升。正像马克思说的那样,人既是历史的“剧作者”,又是历史的“剧中人”。“生态环境”与“人态环境”共同构成可持续发展的核心内涵。联合国发展计划署发表的1996年人类发展报告曾指出过五种不可持续发展的情况:一是无工作增长,即经济增长并未提供更多的就业机会;二是无声增长,即经济增长并未伴随着政治参与与民主的扩大;三是无情增长,即经济增长的好处大部分落入了富人手中,贫富分化加剧;四是无根增长,即市场化、全球化
4、导致了本土文化的危机以及民族冲突的发生;五是无未来增长,即经济增长破坏了生态环境。除第五种“增长”外,前四种“增长”均与“人态环境”的恶化有着密切联系。从此意义上讲,对可持续发展而言,“人态环境”这一深层次问题的重要性,在当代甚至已经超过了表层意义上的“生态环境”问题。 中国共产党在十六届三中全会提出要“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观”。科学发展观的确立,无疑是对可持续发展理论的升华,更加突出了“人态环境”在可持续发展中的地位与作用。其一,经济增长不过是实现人的发展的手段;其二,人的全面发展,不仅指满足人的物质需求,还包括满足人们在社会生活、精神生活、政治生活、生态生活等方面的各
5、种价值诉求,使人在体力和智力上的各种潜能都能得到充分地发展。 二、“人态环境”与可持续发展的基本价值理念 “生存意识、全球意识、未来意识”是可持续发展的三大价值理念。贯穿其三大价值理念的内在依据,则是与人的生存与发展密切相关的“人态环境”的问题。 1.生存意识:可持续发展的根本价值理念 工业文明一方面推动了社会生产力的巨大发展,另一方面,以环境污染、生态破坏、能源短缺为主要表现的生态危机,形成了对整个世界各个国家经济、社会与人的全面发展的严峻挑战,其形势不容乐观。生态危机的现状之所以不容乐观,与工业文明“人态环境”下的不可持续性密切相关,突出表现在人的不可持续的消费方式上。大量生产和大量消费所
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