“启蒙”概念东渐之失及其方法论批判.doc
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1、“启蒙”概念东渐之失及其方法论批判一 对于“进步”的反思,是现实的社会个体谋求发展的必要条件;放大而言,对于“进步”的追求,亦是一个国家谋求发展的必经之路。进步,来源于普遍的反思与合理化,这个过程,即是一个启蒙的过程。但是,启蒙,并不承诺进步,从发生学意义上讲,它只是人或国家走向行为自觉的前提。它不必然将人类导向自由,也不必然将人类引向毁灭。作为通往自由或毁灭第一步的“启蒙”,对其限度及其合理性的考量,成为我们当今解析“进步”与“发展”的一个重要符码。而这种考量,在当下中国,尤为重要。 自近代以来,中国发生了四次较有影响力的启蒙运动(19世纪末至20世纪初的启蒙,“五四”运动,20世纪30年代
2、的“新启蒙运动”和文革之后20世纪80年代的启蒙),这些运动说明“启蒙”问题一直以来都存继在中国人的社会文化生活当中。而我们在此再谈“启蒙”问题,实际上已经将“启蒙”作为了人类社会发展过程中必存的隐性话语(较接近霍克海默及阿多诺的“启蒙”概念但又不尽然)。但是,对于这话语的讨论,文章虽多,却鲜有概念一方法论上的反思,本文试图在这点上以逞拙笔之快。 其实,中国从来不缺乏启蒙的传统。传统文化理论中,教人为人处世的著述,刨去意识形态的表象、复杂的理论建构心理等等,我们不难发现传统蒙学、训蒙等诸多理论中的合理性启蒙。而有意思的是,我们当下谈及的“启蒙”,多是或基本上是借鉴西方的“启蒙”概念,“作为西方
3、概念译语的启蒙,又从日本输入中国”。这样,就产生了一个“启蒙”“西学东渐”的过程。而对“启蒙”一词的本土意义却较少谈津,甚至置若罔闻。因此,从解释学意义上考查,我认为仍然有必要将“启蒙”的中西概念作一比较。 首先,在中国古代,“启”,亦作“、?u”。甲骨文字形中,左边是手(又),右边是户(单扇门),用手开门,即“开启”之义。后繁化加“口”,或省去手(又)而成“启”。金文又加“支”(p)成“”。经传皆作“”。因此,会意来看,“启”最早就有“打开”之义,说文解字解释为,“开也。从户从口”,和现代意义基本相当;第二层意义是“启发,教育,开导”。如左传?僖公五年中的“晋不可启,寇不可玩”,礼记?祭统中
4、的“?畔坠?”,论语?述而中的“不愤不”等等;第三层意义是“阐明,发挥”之义,如汉代班固西都赋中的“启发篇章,校理秘文”等;最后一层意义则是“掀开覆盖物,使暴露”,例宋代王元之金吾中的“手足全启发”等。而“蒙”字,有“遮蔽,覆盖”之义,例诗?唐风?葛生中的“葛生蒙楚”,左传?昭公十三年中的“以幕蒙之”;也有“欺骗,隐瞒”之义,例左传?僖公二十四年中的“上下相蒙”等;有引申义“蒙昧无知”,例战国策?韩策中的“民非蒙愚也”等;还有诸如“幼稚、暗昧不明”、“阴暗”之义,例易?蒙中的“匪我求童蒙,童蒙求我”之义等等。由此,“启蒙”显然是一个后来衍生出来的组合词,意为“揭开遮蔽,启发蒙昧无知的状态”。
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- 启蒙 概念 及其 方法论 批判
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