“忠孝礼义”研究的价值与传播问题.doc
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1、“忠孝礼义”研究的价值与传播问题文献标识码:A 儒家学说的“现代性”是作为原创性的历史存在的儒家思想乃至中国哲学能否“与时俱进”融入“中国特色”的现代思想文化系统的基本内涵和重要理由。研究儒家学说的“现代性”,不能脱离儒家学说的初始以及流变形成的基本特征,又不能单单重复古人反复咀嚼过的茴香豆而发“思古之幽情”。 道,是中国哲学包括儒家学说的终极依据,是在形而上意义的最高本体。“道不远人,人能弘道。”其精神特质或价值内核主要表现为三个相互联系的方面:一是终极、无限、整一、流动与超越的理解、建构与追求;二是非逻辑的、不可言说的思考、辨析与体悟;三是诉诸日用伦常的自觉实践行为与路径。其中,实践特性则
2、最能体现出中国哲学,尤其是儒家学说的历史生命感和现实目的性。这是我们思考儒家学说的“现代性”问题的出发点和落脚点。 为使论题相对集中突出,我们从“忠孝礼义”这个既有理性色彩又最具操作性的儒家思想范畴切入,来思考当代儒学的研究价值、传播途径与社会实践问题。 一、把握儒学研究的现代价值取向 “真正绵延至今而且时时影响着今天生活的,在我看来至少有两种东西,一是几千年来不断增长的知识和技术,前人的智慧和辛劳积攒了许多生活的知识和技术,使后人得以现成享用,也使后来的人们可以把前人的终点当起点,正是在这里,历史不断向前延续;一是几千年来反复思索的问题以及由此形成的观念,多少代人费尽心思寻找的有关宇宙、社会
3、、人生问题的观念和方法,影响着今天的思路,使今天的人依然常常沿着这些思路思索这些难解的问题,正是在这里,历史不断地重叠着历史。”忠孝礼义作为形而上的理念,本质上体现了儒家的仁学主张,又在形而下的层面规范着两千多年来人们的日用常行。 从儒学发展的漫长轨迹看,传统儒学经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明理学、清代实学等不同形态的变体。不过,“与物化者,一不化者也”(庄子?知北游),其中不变的就是其根性的精髓。随着近代社会旧体制的瓦解,传统儒学一度成为新时代人们抨击的矢的。然而,正如易传所讲的:“贞下起元”,就在这种批判的涛声中,弘扬儒家传统的新儒学应运而生,并先后出现了梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、杜
4、维明等一批新儒家。他们一方面基于宋明理学的承续,对传统儒学进行反思,梳理其发展脉络,分析其历史处境,明晰表述了儒、释、道三教的义理系统,深入抉发了儒家学说中的重要理念乃至中国哲学的涵蕴;另一方面又向西方寻找真理,疏导出民族文化生命的途径以及中西哲学会通的道路,试图解决中国乃至世界所面临的政治、经济和文化问题,其学理价值显而易见。然而,新儒学的研究成果,多局限于宏观的发展理路、体系建构和理论阐述上,对其思想内部某些观点的深入论证和辨析,虽有部分学者进行了尝试,如对“仁”、“内圣外王”、“中和”、“礼”等具体理念的重新阐释;对大学中“平天下”的观点赋予新的时代内涵;对20世纪初期“孔教运动”、“打
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