“无迹而神”的审美研究.doc
《“无迹而神”的审美研究.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《“无迹而神”的审美研究.doc(16页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、“无迹而神”的审美研究“无迹而神”是中国古代诗学形神范畴中的一个重要审美命题,与其内涵相近之说还有“离形得似”、“离象得神”等。自从晚唐诗人司空图在诗品中提出“离形得似”的诗学口号后,历代诗论、文论便以“无迹”、“离形”、“略形”之说绵延不绝地谈诗论文:“无迹可窥,然后入神”(沈括梦溪笔谈补卷二)、“无味之昧食始珍,无性之性药始匀,无迹之迹诗始神”(戴表元许长卿诗序)、“离象得神,披情著性”(陆时雍诗镜总论)、“略形貌而取神骨”(许印芳与李生沦诗书跋)、“词能寄言,则如镜中花,如水中月,有神无迹,色相俱空”(沈祥龙论诗随笔)、“前四句是写杨花形态,萦损以下六句,是写望杨花之人之情绪。二阙用议论
2、,情景交融,笔墨人化,有神无迹矣”(黄苏蓼园词评,评苏轼水龙吟?次韵章质夫杨花词)作为与“以形写神”说相对而立的艺术命题,“无迹而神”说用“无迹”来赞颂“有神”,倡导一种“求神似于形似之外”的诗学精神,中华诗学于此受益颇深。 “无迹而神”是司空图“离形得似”诗学观的进一步实现,是诗歌艺术超越绘画艺术之处。作为“形神”之说的重要内容和一种特定的审美形态,“无迹而神”说有其深厚的文化渊源和丰富的理论内涵,无论就其历史延续性还是就其影响覆盖面而言,它都堪称华夏美学形神说发展史上一重大转折标志,又可谓横越于诸多艺术门类的重要的创作法则之一,与传统美学中的气韵论、意境论、虚实论、动静论等一系列的文艺美学
3、问题密切关联,至今仍是人们品评诗歌、绘画等艺术形式常用的审美术语。 哲学与艺术领域内的形神之说,源远流长。应该说,从形神概念的具体内涵、两者的相互关系,从哲学通向艺术的路程、传神之“神”的内涵以及一些个体作者在传“神”上所表现出的特征等,古今学者已经有了一定的分析与解读,一些达到了相当高度的研究成果在国内的出版物中已有充分的体现,如李祥林的论“离形得似”说对中国美学的影响(西南民族学院学报哲社版,1993年第5期)、“神似”语源考(古代文学理论研究第16辑)、写形传神体道中国古典美学形神论述要(学术论坛,1997年第2期),申自强的我国美学史上的“形”、“神”辩难(史学月刊,1995年第6期)
4、,杨铸的中国古代艺术形神观念研究(北京社会科学,1998年第3期),熊莘耕的苏轼的传神说(古代文学理论研究第10辑),张一平的中国古代诗话对诗歌“神”之审视(温州师范学院学报哲社版,2003年第1期),陈洪、屈方方的论六朝诗歌中的“形似”问题(徐州师范大学学报哲社版,2004年第1期)这些成果对古代诗学“形神”说的研究,贡献是巨大的,为以后拓展性的研究工作积累了大量的资料。然而,对于被视为标志着中国传统美学“形神”理论走向成熟的“无迹而神”说,在全国范围内还缺乏系统的逻辑梳理和深度的理论探析。尤其是“无迹而神”的诗学观与佛教思想的关联及古代诗歌创作“元迹而神”的语言策略问题,至今未有学者作较为
5、深入的探析。 “形”与“神”是中国古代哲学与艺术理论中一对相对、相关的重要范畴,最早出现在先秦诸子哲学著作中,后被引入艺术领域,成为指导诗、画等艺术创作与品鉴的重要概念。在中国古代诗学中,有关形、神的问题存在较多的论诘与争辩,在长期的论辩中,大抵形成了两种典型的审美形态:“以形写神”与“无迹而神”。“以形写神”论主张“得神于形”,认为艺术作品在表现某一对象时,应通过具有特征性的“形”的描写,来反映其内在的精神气韵,“形似”是“神似”的前提与基础,离开“形似”,便不可能“传神”;“无迹而神”论则主张“黜形得神”,认为追求“神似”是艺术表现对象的终极目标,“形似”与否则毫无意义,诗人在表现事物塑造
6、形象时,若拘泥于“形似”,不仅不能升华为“神似”,而且会阻碍“传神”,要“传神”一定要超越物象的形迹,甚至必须有意识地突破“形似”。两相比较,后论影响更大,被誉为中国美学形神论成熟的标志,显示了中国古代艺术深层的审美追求,成为横越于诸多艺术门类的重要的创作法则。 作为古代美学形神论中一个重要的艺术命题,“无迹而神”说有着丰富的思想内涵,是多种思想共同影响渗透的结果。其理论基点有本土道家文化的渊源,同时还蕴含着丰富的外来文化因子,异质的佛教文化与中国艺术精神的融汇,促生了这极具民族特色的文论范畴。 一、“无迹而神”与佛教的“形神”观 中国古代哲学与美学中的“形”“神”之议,其源头虽可追溯至先秦道
7、家,“但真正使之在学术层面和学理意义上演化为成潮之思的,还是佛门理念”。佛教自西土传人中国后,便加紧了与中国本土文化相融合的步伐,“形”“神”关系问题,因与生死、报应问题有关,也受到了佛教人士的重视。出于糅合因果报应论和三世轮回说的需要,佛家提出了“形尽神不灭”的“贵神”思想,认为人的精神活动不会随着肉体的死亡而消失,而且还具有与万物相感通的神秘功能。魏书?释老志总括佛教的指要云:“凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起。有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。”佛教肯定人死后有“神”能独立于形体之外而自存,并因其所行业而再次受生,再与形体结合而受业报。东晋时期的著名佛教领
8、袖慧远,是佛教学者中倡导神不灭论的最为突出的代表,他曾用“薪火之喻”来说明人的灵与肉也即神与形的关系:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。前薪非后薪,则知指穷之术妙;前形非后形,则悟情数之感深。惑者见形朽于一生,便以为神情共丧,犹睹火穷于一木,谓终期都尽耳。”由于慧远思想的影响,神不灭论成为一时显学,士人中的佛教徒,沿慧远开辟的思路,对神不灭论作进一步阐发。慧远的弟子宗炳曾撰长文明佛论,盛赞佛教,大力阐扬神不灭论。慧远(334416)、颜延之(363427)、宗炳(375443)等人力主神不灭论,而何承天(370447)、范缜(450515)等人则持神灭论,认为“形毙神散,犹
9、春荣秋落,四时代换”(何承天达性论),“形存则神存,形灭则神灭”(范缜神灭论)。六朝时这场跨越了一百多年的关于“神灭”与“神不 灭”的论争,是当时思想史上的一个焦点,也是作为异质文化进入中国的佛教能否存身的关键问题。争论的结果是神不灭论占了上风,佛教的报应理论渗入到中国社会的各个层面,佛、玄呼应,助长了重“神”的时尚。 立于“形尽神不灭”的立场,慧远竭力阐释“神”高于“形”,“神”可表“形”、传“形”的观点。他在襄阳丈六金象颂一文中,谈到他为佛造像是以“神”传“形”,因为如来“原迹已邈”,不能确知他的具体形象,于是便根据佛学传承的如来精神以造其形。他在另一篇记述为如来画像的万佛影铭里提到:“廓
10、矣大象,理玄无名。体神人化,落影离形谈虚写容,拂空传像。”所谓“体神人化,落影离形”,即超脱外在形象的局限而体会其精神内涵。慧远之论,暗示了一个更高层次的审美理想。慧远提出的以“神”传“形”,由“神”而想见对象的“仪容”的观点,实质上就是“无迹而神”诗学观的先声。“以神传形”(即“谈虚写容,拂空传像”)作为一个与“以形写神”相对而立的美学命题,在魏晋而后的诗歌创作中,才更为诗人和文论家所注意。在唐代,由于佛教思想的影响,对希声之音、无形之神的追求和体味,成为风气。初唐“四杰”之一的王勃特别重“神”而忽视筌蹄,明确提出了“象外求神”的审美追求:“雄笔壮词,烟霞照灼,既而神驰象外,宴洽寰中。”深谙
11、佛理的晚唐诗人司空图续承慧远“拂空传像”之说,提出了“离形得似”的艺术命题。此言一出,和者颇多,唐以后的文论中,“无迹”、“离形”、“略形”之说如缕不绝:“无迹可窥,然后入神”、“羚羊挂角,无迹可求”、“无味之昧食始珍,无性之性药始匀,无迹之迹诗始神”、“离象得神,披情著性”、“略其形迹,伸其神理”、“略形貌而取神骨”、“有神无迹”、“严沧浪借禅喻诗,所谓羚羊挂角,香象渡河,有神韵可味,无迹象可寻。此说甚是”、“词能寄言,则如镜中花,如水中月,有神无迹,色相俱空,此惟在妙悟而已”、“前四句是写杨花形态,萦损以下六句,是写望杨花之人之情绪。二阙用议论,情景交融,笔墨人化,有神无迹矣”经过众多诗人
12、及文论家的标举与煽扬,“无迹而神”说愈益强大、愈益宏阔地流贯在中国诗学的审美历程中,成为主导时代审美评判标准的一面旗帜以及文人创作时所追求的一种极致。 二、“无迹而神”与佛教的“空”观 道徒谈“无”,佛子言“空”。“空”是佛教的重要观念,也是佛教义理的最高范畴。在佛教的长期发展演变过程中,“空”成为佛教徒从种种束缚、烦恼、痛苦乃至生死中解脱出来的主导观念。佛教因倡导以观照空理、证悟空性而趋入涅桀之门,号称“空门”。诸佛被尊为“空王”。众生归命佛法,皈依佛教,谓为遁入“空门”。入佛门出家者,被称为“空门子”。佛教宗派众多,教义有别,但其基本思想都集中体现在“四谛”、“十二因缘”、“三法印”和“因
13、果轮回”等学说中,归纳起来无非就是一个“空”字。佛教认为,地、水、火、风(即“四大”,也叫“四界”),是构成一切物质的元素,世界上一切存在的东西,外从山河国土,内至身体形骸,既不是西方所说的上帝造出来的,也不是无缘无故而忽然产生出来的,而是四大和合所形成的。一切事物和现象的生起都是由事物的相互关系和条件决定的,四大合则生,四大散则灭,宇宙万物是四大暂时的聚合,所以说“四大皆空”。在佛教哲学那里,不仅“四大”皆空,众生皆空,菩萨与佛亦空,连佛教的最高境界“涅磐”也是空的。萨陀波伦品载:“萨陀波伦问昙无竭:佛为从何处来?去至何所?答谓:空,本无所以来,亦无所至,佛亦如是。”这种日空一切的理论最集中
14、的体现,就是大品经所说的“十八空”。“十八空”不仅空掉了内部“六根”(“内空”),也空掉了外境“六尘”(“外空”),“空空”空掉一切诸法,“大空”还要空掉十方世界,到“第一义空”时,空掉成佛的极致“涅磐”。 佛教的“空”观是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系的,有着丰富的实质内容。在大量的佛教经典里,不同派别对“空”的含义各有不同理解,彼此纷争,相互批判,反复论辩,致使“空”义的内涵极为复杂多样。方立天先生用现代的表述方法把佛教“空”义的内涵概括为“空性”、“空理”、“空境”和“空观”四个层面。“空性”,是指从存在论上说,一切由原因、条件构成的存在都是无自性的,无实体的,其实质是性空;“空理
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 审美 研究
链接地址:https://www.31doc.com/p-1586428.html