“物质”、“精神”、“实践”的哲学探讨.doc
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1、“物质”、“精神”、“实践”的哲学探讨近60年来,中国马克思主义哲学(后述简称为“马哲”)的研究取得了很大突破。“真理标准”的讨论,导致思想的解放,“实践唯物主义”的构建,导致主体性的弘扬,时下以“马哲研究范式的转变”为主要形式的“马克思主义中国化”研究,是否导致“马哲新形态的构建”,我们正在探索之中。60年马哲教学影响了几代中国人,但是有些问题甚至基本范畴,长期以来停留在常识和说教的层次,效果如何不管的状态一直未变。本文从教学的角度,就马哲的三个重要范畴进行哲学层次的探讨,以增进相关问题的思考。 一、“物质” 马哲教科书关于“物质”定义,来源于列宁唯物主义与经验批判主义中的观点,即“物质是标
2、志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影和反映。”客观实在性是物质的共性,各种具体的物是物质的个性,共性存在于个性之中;这一物质观的意义在于区分了唯物主义与唯心主义、可知论与不可知论、哲学的物质观与自然科学的物质结构论;物质的地位和作用在于世界是物质的,世界统一于物质,物质决定意识或精神,就像存在决定思维一样,物质存在于时空之中,物质是运动的;由此引出的政治意义就是,我们应该尊重客观事实和规律,一切从实际出发,实事求是,理论联系实际。这一“物质”观是马哲的基本原理,是马哲作为最为科学的世界观的有力依据。但是,如果对这一“物质”观进
3、行一番思辨,还是存在模糊不清的地方。 就“物质”概念本身而言,“物质”至少有这样几种含义:一是自然科学中使用的“matter”,指构成人们所能观察到的世界的现象,它与“质量、能量、惯性”一起构成一切客观现象的基础;二是哲学中使用的“substance”,是指能够独立存在并作为一切属性变化的基础和万物本原的东西,它与“属性”、“现象”、“个别”、“杂多”相对,是事物的初始存在,是隐藏在变化背后的不变要素即“实体”;三是印度耆那教哲学中的“dravya”,即“法”(运动的媒介)、“非法”(静止的媒介)、“空”(空间)、“补特迦罗”(物质)、“命”(灵魂)、“时间”。 自亚里士多德以来,特别是在近代
4、西方哲学家的思想中,主要是以“substance”使用“物质”,而马哲中的“物质”是“三义”并存的,在具体的语境中,对“物质”并没有做出清楚的区分。如贝克莱人类知识原理中的“物质”像“三角形”、“水果”、“动物”等一样,是人经过抽象形成的代表同类东西的符号或标志,其本身不能离开“人”而存在,现象世界中只有具体的三角形、苹果、猪狗和物质形态,不存在抽象的“三角形”、“水果”、“动物”、“物质”,所以“物质”不存在、“物质”虚无,贝克莱的“物质”不存在、虚无是指在现象世界中找不到与其相称的对象,并不是说具体形态的物质不存在,这一“物质”明显是指“substance”。贝克莱的目的是让主体人明确,我
5、们在追求知识时因为人类有抽象能力,这一抽象能力往往是不知不觉导致谬误的根源,所以告诫要慎重使用抽象,防止谬误。但我们在评价贝克莱时,是以“matter”去反驳他的“substance”,认为贝克莱是“反抽象论”、“反物质论”,这是莫大的误解和冤枉!亚里士多德的形而上学,中世纪的“波菲利”问题,近代的经验论与唯理论,他们都是在“substance”意义上使用“物质”的,他们的“物质”属于经典的本体论;而马哲是在“matter”意义上使用“物质”的,这一“物质”属于典型的现象论。尽管马哲学有“物质”和“实践”本体论,但并没有在严格的意义上遵守本体论的精神。 不同的“物质”论,自然就形成不同的哲学或
6、不同的本体论,而哲学或本体论是形而上学,追问的是本原、秩序、第一因等先验问题,只有明确这样的先验问题,不使自己的思维停留在经验、当下、现象、个别、肉体、变化、死亡的水平、层次、境界上,实现从事实层次的“是什么”到价值层次的“为什么”的超越,我们才能不受后者的牵挂和束缚,从而达到真正的智慧状态。所以西方哲学家关注并围绕“人”这一主体讲本体论、存在论,他们是要从“变”中把握“不变”、“有死”中把握“永恒”、“肉体”中把握“灵魂”、“个别”中把握“一般”、“殊相”中把握“共相”、“现象”中把握“本质”、“属性”中把握“实体”、“此岸”把握“彼岸”,“结果”中把握“原因”、“经验”中把握“先验”。马哲
7、的“物质”本体论自然也讲世界的秩序、本原等问题,但当马哲讲“世界统一于物质”、“物质决定意识”时,此时的“物质”是在“共性”、“个性”还是两者结合的意义上使用,模棱两可。我们所理解的“世界”应该是物理现象的最高统一体,与精神现象的最高统一体“灵魂”相对,若说“世界统一于物质”,此处的“物质”应是作为“共性”的客观实在性,因为作为个性的“matter”起不到统一世界的作用;若说“物质是运动的”,此处的“物质”应是指“个性”的“matter”,否则无法理解“作为共性的客观实在性是运动的”的推论。有人可能反驳说:唯物辩证法的魅力就在于共性与个性的有机统一,怎能人为地割裂开来呢?这就是理解“物质”的灵
8、活性!有心的读者自然能处理其中的“玄机”。其实,当马哲讲世界是物质的、物质运动着、物质运动存在于时空之中、静止相对、运动绝对时,这些“物质”都是“matter”。具体形态的物质存在着、运动着,是世人皆知的常识,岂有哲学家不懂的道理?西方哲学家中又有谁否认这些观点呢?当我们以自然界、人类社会、人类思维,微观、宏观、宇观等方式去证明世界的物质统一性时,如此思路和逻辑有点简单。再说,上帝创世、创人,这个“上帝”其实是“世界”与“灵魂”的统一,“世界统一于上帝”与“世界统一于物质”在根本意义上是一致的。 另外,马哲教科书对“物质”与“存在”(being)两个范畴的使用也存在模糊之处,如论述哲学的基本问
9、题时,将存在与思维、物质与意识两者等同,这是典型的似是而非。“matter”存在于世界中,“substance”存在于人的心中,灵魂存在着,真善美存在着,上帝存在着,“存在”比“物质”要宽泛得多,而“物质”只是“存在”之一;“存在”是纯粹的哲学范畴,比“物质”更具有哲学的魅力,“物质”只是无神论者和唯物论者的重要概念,所有的哲学家都要讨论“存在”,但不一定所有的哲学家都要讨论“物质”。 二、“精神” 在马哲教科书中,对“精神”、“意识”、“思维”、“观念”、“认识”等概念基本上未做区分,在 “哲学的基本问题”中讲“精神”、“意识”;在批判唯心主义者尤其是贝克莱时提“观念”;“思维”是一个更宽泛
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- 物质 精神 实践 哲学 探讨
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