“逻辑真”的哲学思考.doc
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1、“逻辑真”的哲学思考逻辑研究离不开对“真”的探讨。逻辑真是因逻辑关系或逻辑原因而生成的,虽然在根源上它离不开客观决定作用,但非由客观经验直接决定,因而是一种特殊的真。 哲学的全部问题,特别是近代哲学的重大问题,就是思维与存在的关系问题。它有两个方面:一是本源问题;二是同一性问题。具体来讲,就是人的认识能否反映以及能否正确反映现实世界的问题。就涉及到了逻辑与客观现实的关系,即逻辑真理是否与现实世界相一致?逻辑真理与事实真理的关系如何解决?这些问题的回答,不仅是在逻辑科学中明确思维与存在关系问题的需要,也是任何逻辑家所不能回避的原则问题。 亚里斯多德认为,知识对象先于知识而存在,感觉对象先于感觉活
2、动而存在,一般依赖个别面存在。他指出,只有真或假的句子才是命题。如他所讲一个肯定命题是关于某事物正面的断定,一个否定命题是关于某事物反面的断定。因此。只有如实的断定了反映在命题中的事物,才是一个真命题,如果以不是为是,以是为不是,那就形成假命题。在亚里斯多德看来,矛盾律、排中律首先是事物存在的规律,之所以能成为思维的基本规律,首先是因为它符合现实。按照“符合论”的观点,一切真理都必经与现实相一致,逻辑真理作为真理也应有这些特征。作为唯物主义一元论的逻辑学家,他虽然回答了逻辑与客观现实关系问题,肯定了它们的一致性,但忽视了二者间的差异。 莱布尼兹在单子论中明确提出了两种真理。“也有两种真理:推理
3、的真理和事实的真理。推理的真理是必然的,它们的反面是不可能的;事实的真理是偶然的,它们的反面是可能的。当一个真理是必然的时候,我们可以用分析法找出他的理由来,把它归结为更单纯的观念和真理,一直到原始的真理。”亚里士多德真理一元论受到了来自莱布尼兹理论的公开挑战。莱布尼兹认为,推理的真理是根据矛盾原则(郎矛盾律)进行纯概念的推理而获得,它不像事实真理那样依赖于经验事实。它们的证明只能根据他认为的天生的内在原则。到此,其真理二元论得以充分的显露。 康德在逻辑一书中也有着下列的一段:“无论就素材或形式来说,都是关于理性的科学,因为它的规则不能从经验中汲取的,同时又因为它以理性为对象。因此,逻辑是理智
4、和理性的自我认识”。他将逻辑分为一般逻辑和先验逻辑。他的“先验逻辑就是关于人类认识的来源以及科学知识(特别是数学与物理知识)何以可靠等问题,实际上就是认识论。”也是个真理标准问题。他认为经验不是获得认识的唯一途径e经验为我们提供事物的表象而不是事物的本质,因而,它不能为我们带来真正的普遍真理;它只能激发我们渴求真理的理性,而不能使之满足。普遍真理具有内在的必然性,有其自身的明晰性和确定性,这都不依赖于经验。也就是,无论以后的经验怎样,它们都先于经验而存在,并且先于经验而正确。而后,他又举例加以说明:数学知识是必然的、确定的;我们难以想象将来的经验会违背它。我们可以相信明日太阳会从西边“升起”,
5、而决不会相信22不等于4。这种真理的正确性既然先于经验,不依赖于经验,那么我从哪里获得它呢?他认为,这种真理的必然性来自我们精神的先天结构,来自我们精神活动的自然和必然方式。在康德的哲学中,用对立的分析判断和综合判断的取代了莱布尼茨哲学体系中的推理的真理和事实的真理。他认为,凡生于经验的判断都是综合判断,而分析判断则是先天知识,是独立于经验的知识。康德明确表示逻辑规律属于分析判断。 从莱布尼兹的二元论到康德的逻辑真理的先验论,逻辑真理的标准完全覆盖在唯心先验论的裹布。然而后来的以维特根斯坦为代表的逻辑实证主义者,使这一裹布更具有了华丽的彩色; 维特根斯坦作为逻辑实证主义学派的主要代表人物认为“
6、原子命题是一切命题的核心”。任何科学命题都有着它的内容和形式,如果撇开命题中的单词或符号的意义,那么就能看到它的纯形式。而每个命题形式都是一些比较简单的命题构成的。要是进一步地分析这些命题形式,最后会得出命题中各项的终极联系。他将这一终极联系,用了罗素的用语称之为“原子命题”。因此,认识的任务就在于发现原子命题,并且了解和考察原子命题是如何由词和符号构成的,他进一步分析了命题和事实的关系。命题是事实的“图画”,即是用符号来肯定或否定现实存在着的某种情形。任何事实都包含着无穷无尽的原子事实,而原子事实则包含着无穷尽的对象。这些原子事实在逻辑上彼此是独立存在的,它们决定着命题的真假。如果原子事实存
7、在,那么相应的原子命题就是真的,否则就是假的。将命题与事实加以区分,充分显示了他理论的合理性,也为正确认识逻辑真理创造了条件。但是他又一脚陷进了唯心主义的泥坑。他认为原子事实不是具体事实,而是感觉材料;具体事实只是一些逻辑虚构,只有感觉的“事实”才是实在的。 他在逻辑哲学论中,具体分析了命题真值的基础,提出了“永真命题”和“永假命题”,他说,无论“永真命题”所包含的原子命题取何种真值,它本身总是真的,故称为永真式。他认为,永真式是对基本命题一切真值可能性都是真的,且又是无条件的。和逻辑真相对立的是“逻辑假”。逻辑假的命题形式就称之为永假式,它是矛盾的命题形式,在任何条件下都不是真的。所以他便断
8、言永真式,不能为任何事实经验所证实,又不能为任何事实经验所否定,与现实没有任何描述关系。因此,我们可以发现,康德的真理二元论和逻辑真理先验论取得了科学化的外观和现代化的形式。 逻辑经验主义,分析哲学的最有影响的人物卡尔纳普,在莱布尼兹和维特根斯坦的观点影响下,决心将逻辑真理与事实真理区分开来。他认为,先前的经验主义者一方面断定一切知识都以经验为基础,另一方面,却不能令人满意地解释象224这样的数学真理是如何依赖观察事实得出的。他认为通过下面的定义可以解决上述问题,且能将事实真理与逻辑真理加以区分。“所谓事实真理,就是根据经验证实原则已经被观察和实验证实的经验命题或事实命题;所谓逻辑真理。就是符
9、合逻辑句法规则的逻辑陈述,他不表述经验事实,只表述经验符号之间的逻辑句法关系。”他解释道:“224”不是事实真理而是逻辑真理,因此它不需要通过经验事实来证实,因为它没有陈述事实世界任何一个具体事实,之所以真是因为它符合逻辑规则。 罗素认为:世界是由简单感觉经验构成的,他们只有简单的性质,在它们之间也只有简单的关系;他还主张,在语言与现实世界之间存在着一种对应关系,所以,我们的一切知 识都可以借助于原子命题和他们的真值函项的复合体表述出来,他主张,绝大部分的哲学问题都可以通过对语言进行逻辑分析而获得解决,在句子的结构和句子所论断的事件的结构之间存在着一种关系。我们可以发现这种关系,并通过对语言的
10、性质的研究来帮助我们理解世界的结构。句子意义在于它和使用句子的人的某种状态关系,这种状态在罗素那叫“相信”,句子表达的东西叫“信念”,而真是信念的一种性质。信念的真假全在于事实的关系。如果与信念相应的事实存在,则信念为真,如果不存在这样的事实则信念为假,罗素用信念与事实是否符合来给真下定义,让我们从中看到了亚里斯多德那里的真理“符合论”,他也把自己的定义叫做真理的符合论。罗素的“符合论”与以往的符合论不同,他把思想、信念等还原为感觉,当谈到感觉时他指出,构成我们感觉经验的材料,既不是心,又不是物,而是比二者更为原始的东西。因此,他坚持了一元论,但既不是唯物的也不是唯心的,而是中立的。 从亚里斯
11、多德提出真理的标准:符合论,到罗索提出新的真理符合论。真理的探索几经周折。亚里斯多德强调:“一致”,却忽视了“差异”;莱布尼兹的二元论和康德等人的先验论则强调逻辑真理与现实世界绝无关系,与事实真理绝对不同;罗索象是回到唯物主义轨道,但又不能正确解决“感觉”的来源问题提出了“中立论”。 从历史上看,如果不能正确认识逻辑真理且不能正确处理逻辑真理与事实真理的关系,就会导致唯心论。逻辑真理是一种因逻辑关系而成为真的真理。但是逻辑关系和逻辑规律是从何而来呢?“在实际思维中,逻辑形式和思维的具体内容是紧密的联系在一起的,没有思维的具体内容,就无所谓思维的逻辑形式;没有思维的逻辑形式,思维内容也就无法表现
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