“2008武当文化论坛”学术研讨会综述.doc
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1、“武当文化论坛”学术研讨会综述 2008年11月14 17日,“2008武当文化论坛”学术研讨会在湖北省十堰市世纪百强雅阁国际大酒店隆重召开,这是武汉大学履行“武汉大学十堰市人民政府产学研合作协议书”的一项举措。会议由武汉大学、十堰市人民政府主办,武汉大学中国传统文化研究中心、十堰市文化体育局、武当山旅游经济特区、武当山道教协会承办,郧阳师范高等专科学校、湖北省武当文化研究会协办。来自中国大陆、台湾、香港地区的多所高等院校、科研机构的专家学者和中华书局、文艺研究、光明日报、羊城晚报等新闻出版单位的编辑记者以及道教香港青松观等宗教界人士共100余人与会,大会共收到论文70余篇,知名学者卞孝萱、李
2、刚、孙亦平、詹石窗发来贺电和贺信。大会就武当道教文化、中国传统文化、文化研究的机制和措施三个方面展开讨论和交流,取得了丰硕的成果。 一、武当道教文化研究 学者们在为期四天的学术研讨中,就武当道教的历史、武当道教的信仰和仪式、武当建筑和美术、武当民俗、武当音乐、武当文学、武当武术和武当文化研究史等几个层面展开了深刻的论述。 学者们对武当道教的渊源、演进和总体特征进行了分析。吴成国认为有着巫术文化传统的荆楚文化是武当道教的一大源头;德保仁著、祝逸雯译武当山:近代道教主要中心的发源地(著作人因故未能与会,下文凡是提到论文名称的均属此种情况)对玄武信仰和武当山的历史作了清理,辨析了艺术传统中的四种不同
3、的玄武形象,并进而认为中国信仰的编年史“必须被理解为政治史的一部分”;宋学立认为。李素希进献榔梅仙果促进了明初特别是永乐朝武当道教与皇室的往来,而正一派道士起了关键性的作用。王琛发指出,马来西亚华人虚构的武当形象反映了当地华人对真实的武当的精神要求;王少儒、张斯民提出要重新认识武当山自然景观的旅游资源价值,更好地保护武当山古建筑群;高卫华就武当山道家文化传播及其文化产业发展提出了自己的见解;戴少钧以香港全真道的发展为参照系对武当道教的当代发展发表了自己的看法;张良皋探讨了武陵、武当、玄武和神农架四者的关系;陈文华探讨了武当道教文化的主要内涵;王驰探讨了武当道教文化在整个中国道教文化中的地位和价
4、值。 一批论文还对武当山的一批道士作了探讨。张三丰无疑是学者们关注的焦点。索安(石秀娜)著、刘玮译明代道教神仙张三丰清理了张三丰的历史和传说,探讨了张三丰由道教大师而神仙而民间崇拜的圣人的历史进程。郭旭阳对“同光本”三丰全集的存世状况、版印特征、演变轨迹作了介绍。孙亦平论张三丰内丹道之特点一文指出张三丰内丹道具有以道为本三教相融、倡导性命双修、先修人道再修仙道的特点。孔又专张三丰对陈抟内丹思想的继承和实践一文认为,张三丰学术思想融合三教是对陈抟学派的进一步融合总结。余来明张三丰的诗学思想及其诗歌创作探讨了张三丰作品的诗学内涵。此外,杨立志采用第一手田野碑刻调查,指出武当山凝虚观是由明万历皇帝国
5、舅李玄成开创的全真派十方丛林,宋晶则对明代太常司卿丘玄清生平作了考证。 武当道教信仰和仪式也是会议探讨的热点。其中最重要的议题当然是真武大帝信仰了。萧登福指出早期玄武是北方天界的守护神和地下冥界北方墓地的守护神。朱越利以道藏材料为基础,在考证有关道经年代的基础上,探讨了玄武神被道教塑造的过程。李远国以真武信仰中的武当道场为切入点探讨了武当山在真武信仰演化、发展中的历史地位。此外,柳杨、吕侠探讨了真武大帝的由来,魏巨学、王永国对玄天上帝的一些经典作了介绍。詹石窗玄武与传统丹道思想一文从宗教象征角度指出玄武信仰与传统丹道存在着十分密切的关系。吴真认为,明代国家醮仪的分位呈现出名实相违的现象,武当山
6、罗天大醮结合了开度与祈禳两种社会功能。 武当建筑和美术是世界级的物质文化遗产,不少学者从专业角度对它们进行了探索。赵冰、王炎松对武当山占建筑的宗教学、风水学原理作了探讨,并提出了保护古建筑的建设性意见。王炎松、陈牧从山水关系、传说故事、建造规制三个视角分析了太和宫景域的内涵。李凇认为老君岩摩崖造像是同期所作,整龛造像是统一设计,一次完成,其制作年代是北宋天圣九年而非唐代;沈伟认为五龙宫的青龙、白虎塑像当为明代所塑造,既非“元代泥塑”,也和“刘元一派Z”没有关系,这些结论建立在实地考察的基础上,推翻了以往的论断。此外,祁丽、张全晓分别对武当山的建筑木雕和玄岳门作了分析。 武当道教民俗研究方面,有
7、三篇重要论文值得关注。劳格文著、刘耳译武当山朝圣从真武崇拜的前史、普通香客、朝圣者的体验等七个层面对武当山朝圣进行了研究。梅莉、晏昌贵以武当山留存的碑刻为材料,对明清时期武当山香会组织进行了研究。江峰从武当山朝山进香民俗看武当山现代生活道教与区域社会经济的和谐发展一文,探讨了武当道教民俗的当代转型。 音乐学者向大会提交了几篇重要的论文。史新民指出,武当山各派音乐在长期的宗教活动中交互融摄,逐渐形成了一个以仙音妙乐、雅俗共赏、各派融和的宗教韵味为特征的复合体。胡军分析了喇万慧、吴理瀛、方继权、何本灼四位道长的武当山宫观道乐的共性特征。康平分析了武当道教影响下的均州丧俗传统音乐,肖锋、李华涛则对武
8、当道乐的沿革、特征、代表人物作了介绍。 武当民间文学和武当道教文学也引起了学者们的极大兴趣。前者如,陈连山认为房县民歌中的诗经语句是在诗经影响下产生的,他在另一篇论文中还对武当山周边地区的民间长诗的流传情况、形式特征和内容特征作了探讨。吴新锋从(武当山南神道民间叙事诗)的部分作品看道教对当地民间文化的影响一文和武汉大学李松武当民间故事的道教文化内涵一文也颇有新意。后者如?江汉大学邓斯博从人物、情节、舞台呈现等方面分析了武当道教文化对宝光殿天真祝万寿的影响。此外,田雨泽探讨了古代武当山游记文学中的武当道教文化,罗耀松对元明两朝武当道教文学作了比较研究。 一些本地学者还对武当武术投注了巨大的热忱。
9、刘洪耀、柯超认为太极拳发源于武当山,张三丰是太极拳的创立者,邵学海、王同海概括了武当武术的五大特点,王洪军从养生的角度对武当武术作了阐发,郭福亮则对武当武术和梁山功夫进行了比较研究。 在进行学术筹备的过程中,武汉大学中国传统文化研究中心组织科研力量对相关学术史进行了清理。吴光正等人向大会提交了武当(道教)文化研究索引,吴光正还撰写了长篇论文,就武当道教史研究、真武信仰研究等九个方面作了综合述评。此外,陈梅对法国学者劳格文的学术历程及其武当山研究作了介绍。 二、中国传统文化研究 为了改变以往研究囿于地方性知识介绍这样一种局面,本次论坛特意把会议主题设计为“武当道教与传统文化”,希望通过这种有意识
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