《世说新语.方正》及“方正”观研究.doc
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1、世说新语.方正及“方正”观研究世说新语?方正中记载了这样一个故事:“郭淮作关中都督,甚得民情,亦屡有战庸。淮妻,太尉王凌之妹,坐凌事当并诛。使者征摄甚急,淮使戒装,克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵,淮不许。至期,遣妻,百姓号泣追呼者数万人。行数十里,淮乃命左右追夫人还,于是文武奔驰,如徇身首之急。既至,淮与宣帝书日:五子哀恋,思念其母,其母既亡,则无五子。五子若殒,亦复无淮。宣帝乃表,特原淮妻。” 所谓“方正”,通常的解释往往强调其端方正直之意,但据此概念来看这个故事,则不免让人困惑。郭淮起初的“至期,遣妻”还颇有尊重国法,忍痛离妻的方正意味,百姓之“号泣追呼”尤可衬托其垒垒正气:但此音未绝,
2、他就“命左右追夫人还”,还“文武奔驰,如徇身首之急”,与此前行为相比,反差极大,而其理由也谈不上有力。如果说前半段着力表现其方正的话,此刻的徇情之举却立即将之消解得一干二净,那么,这个故事究竟在哪里谈得上“方正”呢? 在两汉时代,“方正”经常作为选举科目之名出现,有时也会指代通过此科晋身的士子。而“方正”作为形容评价之词,含义也与其作为科目时的要求息息相关。汉书?爰盎晁错传中记载了爰盎对策时的一段话:“诏策曰直言极谏,愚臣窃以五伯之臣明之。臣闻五伯不及其臣,故属之以国,任之以事。五伯之佐之为人臣也察身而不敢诬,奉法令不容私,尽心力不敢矜遭患难不避死,见贤不屈其上,受禄不过其量,不以亡能居尊显之
3、位。自行若此,可谓方正之士矣。”。 爱盎的论述显然是以春秋名臣为例,从朝廷对臣子立身和勤政的要求出发,提出了时人评判方正之士的一系列标准,而其重点更在于臣子的立朝辅政。 这种观念无疑已为后人所接受。如,在世说新语笺疏?方正“王大将军既反”条后,余嘉锡案:“伯仁临难不屈,义正词严,可谓正色立朝,有孔父之节者矣。世说方正之篇目,惟伯仁、太真及钟雅数公可以无愧焉。其他诸人之事,虽复播为美谈,皆自好者优为之尔。”此处,余嘉锡显然是依此标准将周顷、温峤、钟雅当作方正的典范,而同时,亦颇可见余氏对“其他诸人之事”列入方正的不以为然。 的确,以传统观念来看方正,我们会发现颇多抵牾之处,大体可以归纳为以下两点
4、。 首先,爰盎定位“方正”的主要着眼点在臣子立朝勤政,然而,方正的重心却不在此。在方正凡66条中,有关军政之事的仅有17条,其他三分之二强的内容则涉及士人的交游、联姻等多个方面,也就是说,在方正中,“方正”的背景已经从朝廷政事拓展到了私人交往的环境。 其次,在有限的涉及政事的17条中,也出现了与传统的“方正”观念相龃龉的情况。除上述被余嘉锡认为无愧于方正这一篇名的周额、温峤、钟雅之外,其他如陈群、陈泰、华歆、孔坦、刘简诸人,所行多遭后人质疑甚至贬斥。 “魏文帝受禅”条记录了“魏文帝受禅,陈群有戚容”且于文帝前坦言服膺先朝之语,将陈群此举视为方正。对此,李慈铭评日:“案陈群自比孔父,义形于色。可
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