《周易》与儒家伦理的思维方式.doc
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1、周易与儒家伦理的思维方式一 肇始于孔子的儒家伦理思想,并非只有直面的说教,亦有其形上的思维方式论证,这在周易中有重要的体现。孔子与周易有着密切的联系。论语中直接引用过周易,论语?子路记载孔子在解释“恒”时,引用恒卦?九三爻辞:“不恒其德,或承之羞。”此外,论语与周易也有相近的语句,如论语?子路记载孔子答子贡问何谓士,说:“言必信,行必果”,这与家人?象君子以言有物而行有恒”相近。从论语本身来看,也有这方面的记载。论语?述而记载孔子曾说过“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”。对此,司马迁讲道:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝,曰:假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”汉书?
2、艺文志说到周易成书,进一步发挥道:“易道深矣,人更三圣,世历三古。”说的是伏羲氏画八卦,文王演之成六十四卦,而孔子系辞以作十翼(即易传),注解和发挥了周易中的深邃思想。虽然上述说法曾遭到历史上的种种怀疑,但却被新近考古学研究成果所肯定。从1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书周易来看,其易传与传世本易传不同,包括二三子问、系辞、衷、要、昭力、穆和六篇,其中的要篇记载了“夫子老而好易,居则在席,行则在囊”这与上面史记?孔子世家记载的“孔子晚而喜易旷相符,印证了孔子确与周易有着密切的关系。 孔子为什么如此看重周易呢?周易古经最初是作为占卜之书出现的,但孔子对此并不感兴趣。论语?述而记载孔子“不语怪、力
3、、乱、神”,又说他“敬鬼神而远之”(论语?雍也),但孔子同时又说道:“不占而已矣。”马王堆帛书易传中要篇的记载更说明这个问题,孔子对子贡说:周易“有古之遗言焉。予非安其用,而乐其辞”,和占筮者不同,“我观其德义耳”。这些都说明孔子看重的并非是周易中的卜筮,而是将它当成一部富有哲理和给人以方法的书来看待的。据论语?颜渊记载:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。”此语道出了孔子在伦理学说上的核心主张。孔子遵从周代的礼制。论语?八佾曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”孔子在周易?系辞中也说道:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?”这说明孔子是将周易当成其伦理学说的重要理论根据
4、,并试图以此解释殷衰周盛的原因。孔子在周易?说卦中进一步发挥道:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”因为天有阴阳,地有柔刚,人才有仁义。这里世俗的伦理准则,是从天地自然那里找到根据并推演出来的。看来,周易的确给予儒家伦理一种形上的理论根据,或者说是为儒家伦理理论的形成,提供了重要的思维方式上的支持。 作为思维方式,中国古人大量运用的是一种“推类”的方法。推类的方法是将要得到的结论与推论的前提看成是同类,如前提A与结论B是同类,A如具有a、b、c、d的性质,结论B具有a、b、c的性质,那么就可以推类出B也会具有d的性质。在中国古代这种思维方式在逻辑学典籍墨经中也被定义
5、为“以类取,以类予”(墨子?小取)的方式。推类的思维方式在古籍中大量存在。沈有鼎先生说:“在古代人的日常生活中类比推论有着极广泛的应用。”不只是广泛地应用,而且还有着比较高的要求。沈有鼎先生说:“中国古代人对于类比推论的要求比较高。”应用广,是说推类作为思维的逻辑工具可以应用在各个方面,包括人文科学的应用和自然科学的应用;要求高,就是力求推类完善和缜密,要能以理服人,从正确的前提推类出正确的结论。如我们所熟知的“天人一体”的观念,即是将人与天看成是同类,从天的德性推出人的德性。张岱年先生在谈及这个问题时说:“天人相通的学说,认为天之根本性德,即含于人之心性之中;天道与人道,实一以贯之。宇宙本根
6、,乃人伦道德之根源;人伦道德,乃宇宙本根之流行发现。本根有道德的意义,而道德亦有宇宙的意义。人之所以异于禽兽,即在人之心性与天相通。”西汉董仲舒有“天人相类”的观点,在思维方式上是对“天人同类”的语义解释。他说:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”:“以类合之,天人一也”,就是“天人同类”。周易?贲?彖讲道:“观乎天文,以查时变;观乎人文,以化成天下。”这是从天道推类出人道的经典说明。周易?系辞讲道:“广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,简易之善配至德”,表达的就是儒家伦理思想中的一个重要的命题,即“简易之善”就是“至德”,亦即平实、朴素而简易的善行就是儒家推崇的圣
7、人之德。所谓“至德”,就是人伦立世的根本德行和最高境界。为什么呢?因为自然界有“广大”、“变通”、“阴阳”这些根本性质,而人的根本性质是“简易之善”,因此以自然之本性与人之本性作类比相推,就得出了“简易之善”必为“至德”的结论。清代王夫之说:“夫易,天人之合用也”,深刻地指明了周易推类的本质是遵循“天人一体”的原则。 二 下面以几个卦象为例,说明周易如何运用推类的思维方式推出伦理道德。 同人卦,下离上乾。其卦辞曰:“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。”同人卦之宗旨,体现了古代伦理思想中的“和同于人”的重要思想。“同人于野”,意为在宽阔的原野上和同于人,这是一个推类,把人在空旷原野上的交往心态、
8、处世方式与社会关系中的某些人际关系的处理归为一类,从而推类出与人相处要心胸宽阔、不存狭私,方能涉越险阻、克服困难的道理。同人?象曰:“天与火,同人,君子以类族辨物。”这里借卦象推类了“和同于人”的思想。张善文先生说:“与,犹亲”,“此处言亲和”,“以天体在上,火性亦炎上(尚书?洪范曰:“火曰炎上”自注)两相亲和,释同人上乾为天,下离为火之象。”天为阳在上,火为阳亦在上,二者同族同类,又同在上是为“亲和”,这是由卦象推类出人事关系。“和同于人”,在伦理思想中指将 自己与他人比做同类,凡遇事要设身处地替他人着想,从他人的角度来衡量自己的利益得失,才能做到处世公允。孟子曾说:“老吾老以及人之老,幼吾
9、幼以及人之幼”(孟子?梁惠王上),正是这个意思。这个思想还可以拓展到对社会的态度,凡人处世是从“小我”出发还是从社会利益出发,是中国古代儒家伦理思想所关注的焦点。礼记?礼运载有“大同”思想,说道:“大道之行也,天下为公”,“故人不独亲其亲,不独子其子”,“是谓大同。”这可以看成是对同人卦义的发挥。有关“同人”的思想,是中国古代伦理思想的一个重要方面。论语云:“己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已”(雍也),“樊迟问仁,子曰爱人”(颜渊),“己所不欲,勿施于人”(卫灵公)。说明作为儒家伦理思想中非常重要的“仁”的思想,与同人卦所阐述的思想有着密切的联系。后世诸儒家对此也多有论述。
10、朱熹曰:“以己及人,仁者之心也”,“近取诸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人,则恕之事而仁之术也。”宋代苏轼曰:“君子出、处、语、默不同而为同人,是以知其同之可必也。苟可必也,则虽有坚硬之物,莫能间之矣。故曰其利断金。兰之有臭,诚有之也;二五之同(指以六二、九五为代表的火天阳性向上之象),其心诚同也。故曰其臭如兰。”清代王夫之曰:“同人者,同于人而人乐与之同也与众所欲同,其行必亨,”然吾非斯人之徒与而谁与,义不可得而异,唯大同斯利矣。君子之利,合义而利物也,非苟悦物情而所欲必得之谓也。”由此追本溯源,可知周易中的同人卦及其中道德思想论述的推类方法,毫无疑问对后世是多有
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