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1、归去来兮辞教学略谈 宋代欧阳修说过:“晋无文章,惟陶渊明归去来兮辞一篇而已。”作为陶渊明最后和上层社会决裂的宣言书,这篇文章给我们留下许多值得思考与珍惜的财富。我是这样教学的: 一、学习第1段,自由朗读,选择最喜欢的句子背诵,并说说喜欢的理由。 我国古代文章跟口语基本上是脱节的,但那时的语文教学硬是在不太长的时间内基本上能让大部分学生得心应手地运用文言表情达意,这简直可以称之为奇迹。古代的语文教师能创造出这一奇迹,就是因为他们十分重视诵读,所以,文言文的学习,朗读是一个重要环节,朗读有助于理解记忆,有助于逻辑思维能力的培养,有助于语感的形成。这是为许多名人大家的经历所证明了的文言文学习的规律。
2、归去来兮辞这样的美文,属于古代的抒情文体,是由战国时楚地的民歌发展而来。它形式自由,句式散文化,类似我们现在的散文诗,读来节奏明快,音韵和谐,令人享受不已。 让学生选择自己喜欢的句子背诵,并说出喜欢的理由,一方面是受课堂时间限制,另一方面是为自然过渡到鉴赏环节。多数学生会欣赏这两句:“悟已往之不谏,知来者之可追。”因为这两句易于引起读者的共鸣:昨非今是,过去的就让它过去吧,未来的事还可以自己把握。同时,教师还可以再补充这两句的出处(论语“往者不可谏,来者犹可追”),起到一石二鸟的效果。另外,“既自以心为形役”的句式特点需要明确。这是一个被动句,意思是本心不愿出仕,但为免于饥寒,违背自己的意愿做
3、了官。这可以帮助学生解答心中的疑惑:既然陶渊明喜欢隐居,那他为什么还去做官呢?答案是为生活所迫。 二、学习2、3段,在朗读的基础上。对照注释,疏通文意。把握几个重点词语。 稚子候()门 问征夫以前路,恨晨光之熹微 三径就荒,松菊犹存 引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜 云无心以出岫,鸟倦飞而知还 复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书之消忧 木欣欣以向蒙,泉涓涓而始流 中的空缺处就是为了帮助学生读瞳文章而设计的问题。文意疏通之后,字义词义的推敲体悟,是一个重要的教学环节。无论是现代文还是文言文的学习,绝不能忽略对字词的玩味,也就是“咬文嚼字”。 至的设计是理解、体味词义。这个过程往往要求学生有丰厚的积累,
4、尤其是常用文言实词、虚词的意义和相关例句的掌握,另外还要有很强的知识迁移能力。 中的“恨”与现代汉语中的“恨”是不同的:现代汉语中的“怨恨”,古代汉语中为“怨”;现代汉语中的“遗憾”,古代汉语中为“恨”。例如:“不应有恨,何事长向别时圆?”(苏轼水调歌头) 中的“就”常见义是接近、靠近、趋向。学生可能记不住,这时可以提醒他们运用知识迁移的能力,联系常识推断。例如成语“行将就木”,劝学中的“金就砺则利”,孟浩然过故人庄中的“还来就菊花”,等等。 和考查的是词类活用的知识。“怡”、“悦”、“乐”本来都是形容词,而在句中均处于谓语的位置,这时它们的语法作用便发生了改变。形容词作动词有三种类型:形容词
5、作一般动词、形容词使动、形容词意动。那么,“怡”、“悦”、“乐”活用的类型是否相同呢?这要根据其与宾语的关系来确定。“怡颜”是使面容现出愉快神色,所以“怡”是使动用法;“悦亲戚之情话”是喜欢亲戚们的知心话,“乐琴书”是以抚琴读书为乐,它们都是意动用法。 至于和涉及的就都是连词的用法了。古代汉语中的连词所表示的关系大致与现代汉语中的连词相同,有并列、承接、递进、假设、转折等,只是又多了修饰关系。连词表示修饰关系时,它前面的部分相当于状语,后面的部分相当于被修饰的谓语动词。 三、学习第4段,讨论文章的主旨。 文章结尾说:“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”表达了作者的人生感想和处世哲学。由这两句引导学生联系全文,看作者是否流露出避世的消极思想。 这个问题要结合作者经历看,不能作简单判断。作者几次为官,尝尽了官场的险恶、庸俗。身在官场,作者体验到生命的扭曲。相比而言,田园生活朴实、自在、真诚、舒展。因此,这种消极思想有一定的复杂性,消极的背后有对自在生活的追求,也有对官场黑暗的鄙弃。虽显消极,但没有颓唐、痛苦之味。
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