《愚溪诗序》教学实录.doc
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1、愚溪诗序教学实录 个人简介 万瑛,江西省南昌市外国语学校高中教师,南昌市中语会理事,南昌市高中语文教学中心组成员。2000年代表江西省参加全国省会城市语文教师课堂教学大赛获一等奖,2005年被评为南昌市优秀教师。曾担任“开放型、探究型的语文学习活动的研究与实践”课题的主持人。多次在省市各级各类教研活动、研讨会上示范教学或做专题报告。 教育观点 重视语文教学中的文化引领 语文教学到底要给学生什么?每天穿梭在课堂、教材和学生之间,我总是在思考这个问题。在和学生共同营造语文课堂所独有的情境和氛围时,我深深地感到,我也在与学生一起成长。课堂与教材一旦注入了对真善美的追求、对人成长意识的呼唤,就会变得鲜
2、活、灵动起来,课堂也就不再琐碎、枯燥。 因此,在语文教学中我始终用文化浸润学生的心田,用文化建构学生的人格,用文化引领学生的成长,并在实践中不断调整形式、丰富内容、创新策略。可以说是文化在丰富语文课堂,引领我和学生一起成长。 重视语文教学中的文化引领,就是要关注文本中的“人”,注重文本人文资源的发掘与利用。我们不仅要充分挖掘教材中的人文教育资源,而且对一些人文读本,也必须高度重视,它们是对课程资源的补充与丰富。另外,还要关注生活中的“人”,用课程的丰富内涵引领学生的成长。新课标多处强调课程设置与学生发展的关系,普通高中语文课程标准(实验)指出:“必须充分发挥自身的优势,弘扬和培育民族精神,使学
3、生受到优秀文化的熏陶,塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格,形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度;应增进课程内容与学生成长的联系,引导学生积极参与实践活动,学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生,实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。” 重视文化引领,首先要以文本为核心,辐射一种或多种文化现象。文本往往是时代的缩影、文化的荟萃、历史的记录、人性的展台。它反映的文化现象,包含了民族文化心理、社会风俗、政治影响以及人类共有的情怀,往往具有道德的价值、审美的价值、历史的价值和现实的价值。以文本为核心辐射一种或多种文化现象,既可以加深对文本的理解,也可以扩大学生的阅读视野和文
4、化视野。 例如教学荷塘月色,我共用了三课时。第一课时以预习为主,朗读课文,提出问题;第二课时理清思路,理解课文;第三课时进行荷文化研究,研究的问题是:“本文的荷花与爱莲说中的荷花有什么不同的意蕴?荷花在古今诗词中有哪些文化内涵?”学生通过课后上网查找资料,写出了研究性小论文,认识到朱自清笔下的荷花是中国平民文化的象征,这与爱莲说中代表高洁生命尊严的荷花不同。学生还把朱自清平民化的创作风格和文化气质,与荷塘月色的文化风格放在一起比照,进一步体悟荷与人相得益彰的文趣,体会了朱自清渴望生命舒展、怒放而不得的痛苦。学生还收集了上百首与荷花有关的诗词,以此管窥民族文化的多姿多彩。 其次,要以作品中的人物
5、为核心,拓展补充教材。文本是作者心血的凝聚,是人物集中的表现,尊重、关注文本中的“人”,就是赏读一片历史天空的雪花、品读一部人间万象的大书。读“人”可以知世,读“人”可以悟文。 例如教读山居秋暝,我采取了以一带三、以点带面、追因溯源的方法,将教学重点放在王维山水诗中“人与自然”的关系上。首先是教读山居秋暝,抓住“空山、新雨、明月、松间、清泉”等意象,让学生体会诗歌幽静空灵的意境,初步认识作者旷达开阔的胸襟。然后举竹里馆中的诗句“深林人不知,明月来相照”来印证。接下来研读终南别业,探讨王维山水诗中“人与自然”关系形成的原因,认识王维潇洒悠闲地面对人生起落的态度。最后拓展阅读辛夷坞,认识王维的生死
6、观回归自然的本色人生。学生一边体味王维的寂寞与旷达,一边探索中国文化的灵魂,同时也加深了对文本的理解。 第三,要以探究为核心,重组课程资源。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”,以探究的问题为切入口,以重组的教材为抓手,利用教材之间的互解性、互补性,以求探究的深入。如教读我的空中楼阁,以“精神小屋”为话题,将课本中的陋室铭、读本中的沙田山居、毕淑敏的精神的三间小屋为单元进行教学,最后要求学生用托物言志的手法写一篇以“我的”为题的作文,使学生对精神构建与现实冲突有了更深入的体会,既指导了文本阅读,也重构了学生的精神世界。 最后,要以生活为核心,挖掘身边的文化资源。江西物华天宝、人杰地灵,拥有取之不尽
7、、用之不竭的课程资源,是学生最生动、最直观的教材。如进行“山水与文化”的专题研究,我组织全年级学生开展以“江西山水与文化”为题的研究。许多研究小组在结题时交出了优秀的个案。如千面庐山,多情文人豫章遗韵空灵深邃赏三清,亦儒亦道识朱熹山水对城市的浸染文化苦旅在江西学生用一种文化的眼光看人生、看历史、看世界、看社会,他们的心智因此更加成熟,对世间万事万物的认识也逐步走向深刻。 重视教学中的文化引领,教师贵在引,也难在引。首先,要以学生为本,尊重学生的学习过程,认识学生的学习心理,了解学生的学习水平、学习兴趣、认识盲点。要坚持学生是学习的主人,要为学生自主、合作、探究铺阶搭台。其次,要以学生的思维起点
8、为教师的教学起点。教学起点过低,引导无意义;起点过高,引导无实效。了解学生的思维层次,是引领的基础、对话的前提。再次,要从学生熟悉的事物入手,因为时空距离太大,学生难以理解;但又不能浅层次地引领,要提升学生的认识水平,完成对文本的准确解读。最后还要注重读写结合,听说同步。学生只有在吸收、整理、表达的过程中,才能完成精神成长,形成文化眼光,实现文化思考,交流文化感悟。 学者周国平多次讲到教育要培养“真正的人”,即拥有健康善良的生命、活泼智慧的头脑、丰富高贵的灵魂的人。实践证明,文化的种子一旦生根,学生的思想便会焕发出无穷的生命力,“真正的人”才有可能逐渐养成。 教学实录 师:新学期以来,我们围绕
9、“生命意义”这个专题,学习了四篇课文,它们分别是王学泰的说士节、史铁生的我与地坛、梁衡的觅渡,觅渡,渡何处?、余秋雨的柳侯祠。为了纵贯古今,深入探究这个专题,我们将教材重组,安排了第四册古代散文愚溪诗序的学习。上节课我们翻译了全文,大家也在课堂上完成了实虚词、特殊用法的整理归纳,而且每人用小纸条提交了两个问题。今天这节课,我们就在答疑解惑中深入理解作品表达的思想感情,进一步探究“生命意义”这个专题。下面我们先一起来朗读课文。 (全班朗读课文) 师:大家读得字正腔圆,说明对课文有了初步理解。但感情上还略有欠缺,所以今天我们还需要深入体悟课文。 我将同学们昨天提的问题归为五大类:第一类是关于“一条
10、愚溪”的,第二类是关于“两位愚者”的,第三类是关于“予之愚”的,第四类是关于“以愚辞歌愚溪”的,第五类是关于八愚诗与“永州八记”的。 我们先看第一类。郑婕同学问:“作者为溪取名为愚溪,但课文中有很多赞赏愚溪的句子,这是为什么?”左越同学问:“作者知道愚字会辱没小溪,却要将此溪命名为愚溪,这里表达了作者怎样的思想感情?” 要寻求答案还应进入文本。请大家在原文中标出愚溪是一条怎样的小溪,画出相关语句,分析作者的情感。 生:“灌水之阳有溪焉,东流入于潇水”,这是写小溪的位置。“盖其流甚下,不可以溉灌。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予”,这是写小溪称“愚
11、”的原因。“溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石”,这是写小溪的美好。 生:“寂寥而莫我知也。于是作八愚诗,纪于溪石上”,说明这条小溪知我。小溪知我,我也知小溪,作者与小溪是知音。 生:“爱是溪”,“爱”表达了作者的感情。 师:爱到什么程度呢?大家看看第1段。 生:“得其尤绝者家焉”,“家”是名词动用,安家的意思。说明我已经爱到与小溪无法分离的地步。 师:大家说得很好,“予以愚触罪,谪潇水上”,人生失意,寂寞孤独,小溪成为知音。请注意第3段的这句话,这条无以利世的小溪,“适类于予,然则虽辱而愚之,可也”,“然则” “虽”分别是什么意思? 生:“然则”是既然这样、那么的意思,“虽”是即使
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