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1、毛诗及其经学阐释与唐诗文学价值毛诗及其经学阐释对唐诗的影响是多方面多层次的,这是由于毛诗及其经学阐释是一个庞大的复杂系统,概括地说,这个系统对唐诗的影响既有正面的也有负面的作用。由于以毛诗经学阐释为主体的儒家诗教产生于封建时代,人们往往从批判封建时代意识形态的角度把儒教诗教影响唐诗的负面作用看得比较突出,这无疑具有一定的参考价值,然而如果片面强调儒家诗教的负面影响,忽略儒家诗教正面影响的理性分析,就可能陷入认识的偏颇与误区。本文从诗歌的人文精神、批判精神和艺术创造三个方面谈毛诗及其经学阐释影响唐诗的文学价值。 一 毛诗及其经学阐释影响唐代诗歌的人文精神较为广泛深刻。唐诗抒写的诗人心灵世界中诸如
2、政治人格、隐逸情怀、人伦情怀的感受体验等,正属那个时代人文精神主导方面的感受体验,而这些感受体验的价值观念,莫不与毛诗及其经学阐释的影响制约紧密相关。 首先,唐代诗人兼官员的现象相当普遍,毛诗及其经学阐释所塑造、颂扬的周代官员如召伯、尹吉甫、仲山甫等,往往成为诗人从政的楷模和歌咏的对象。毛诗序阐释“召南”时1卷1之1:19,把召伯定格为在岐周至江汉成功推行文王德政教化的朝廷贤臣典型,“召南”中甘棠的经学阐释则突出地颂美召伯在“甘棠”树下行政听讼、勤政爱民的德化政绩,通过国人思其人、爱其树的阐释来塑造朝廷贤臣勤政爱民的政教形象,使“甘棠”成为封建社会中官员政治人格的象征。唐诗中用“甘棠”来象征诗
3、人政治人格的作品屡见不鲜,突出者如白居易,其三年为刺史二首之一2卷431:4763、别桥上竹2卷441:4926、答刘禹锡白太守行2卷444:4975、别州民2卷446:5007、送陕府王大夫2卷448:5047、宴后题府中水堂赠卢尹中丞昔予为尹日,创造之2卷459:5225等,虽然创作于不同时期,诗人总是把“甘棠”视为勤政爱民、德治化民的象征,总是感觉到自己愧对“甘棠”所象征的应有政治人格和德治业绩,反映出他在从政生涯中所憧憬的政治人格理想以及这种憧憬未能完满实现的惋惜心态。三年为刺史二首之一: 三年为刺史,无政在人口。唯向城郡中,题诗十余首。惭非甘棠咏,岂有思人不。 召伯行政于南土,不重烦
4、劳百姓,决讼于甘棠之下,其教著于南国,爱民之心深深打动百姓,毛诗及其经学阐释所塑造的召伯德政深入人心,故“国人被其德,说其化,思其人,敬其树”1卷1之4:78,而白居易诗说自己刺史杭州三年“无政在人口”,故有“惭非甘棠咏”的内疚,两相对照,流露出白居易憧憬的政治人格理想不能完满实现的怏怏情绪,但却让人看到了“召伯”形象在他心目中的地位。 尹吉甫是小雅?六月等诗篇及其经学阐释所记载和塑造的朝廷栋梁之臣,其人文武双全,六月孔疏说他薄伐猃狁,敌不敢当,遂追奔逐北,至于大原之地。王师所以得胜,以有文德武功之臣尹吉甫,其才略可为万国之法1卷10之2:640,其将才武略堪当国家栋梁。大雅?崧高载“吉甫作诵
5、,其诗孔硕。其风肆好,以赠申伯”1卷18之3:1217,大雅?A民载“吉甫作诵,穆如清风”1卷18之3:1224,大雅?韩奕?序说“韩奕,尹吉甫美宣王也”1卷18之4:1226,大雅?江汉?序说“江汉,尹吉甫美宣王也”1卷18之4:1240,可见其作颂美之诗的文彩才华。这样一个周代的朝廷栋梁之臣,被唐人作为政治人格的楷模和歌颂的形象,是顺理成章的事。如张说奉和圣制送王巡边应制首起二句“六月歌周雅,三边遣一作谂夏卿”,标明其诗有直承毛诗?小雅?六月之意,诗末的“朝廷谓吉甫,邦国望君平”2卷88:967,称朔方节度使王有如周代的尹吉甫一样,是当今朝廷的栋梁,君王的股肱,邦国的希望。诗中一方面由于其
6、“应制”性质而充满歌颂溢美的腔调,另一方面却表现出张说把文武吉甫作为一种政治人格的理想标准来比拟王的文德武功,折射出张说心目中朝廷大臣的理想样板。又如权德舆送张仆射朝见毕归镇称颂张仆射“东方连帅南阳公,文武吉甫如古风”2卷3231:3632,再如高适古乐府飞龙曲留上陈左相陈希烈诗句“能为吉甫颂,善用子房筹”2卷214:2234。综上看来,毛诗及其经学阐释所记载、塑造、颂扬的尹吉甫形象确如孔疏所说,起到了“为万国之法”的表率作用,成为唐代诗人所效法的政治理想人格榜样,对张说、权德舆和高适等诗人成为朝廷大臣的人生追求不无深刻影响。 毛诗及其经学阐释所记载、塑造、颂美的理想政治人物,尽管打着封建社会
7、的浓厚烙印,其价值观念中不无落后的因素,但这些人物勤政爱民、尽职为国、建功立业和文德武功等方面的政治品格,对于引导唐代诗人追求君臣遇合,参与现实政治,关注国计民生,渴望建功立业等,不无一定的正面作用,从而使诗人们所创作的诗歌表现出一定的昂扬向上因素。 其次,唐代诗人隐逸情怀的形成具有多种文化因素,而毛诗及其经学阐释的影响则是不可忽视的重要因素。经学家把一些毛诗作品阐释为贤人的隐逸情怀,例如卫风?考,其序曰:“考,刺庄公也。不能继先公之业,使贤者退而穷处。”1卷3之2:220不能进则退,不能仕则隐,涧阿乃隐居场所,经学阐释以为隐逸一方面构成对人君不能任贤的反讽怨刺,另一方面则可使贤人自乐。唐人接受了毛诗及其经学阐释的意义并把这个意义转换为自己诗歌的隐逸情怀,如常建送陆擢2卷144:1453,刘长卿瓜洲驿奉饯张侍御公拜膳部郎中2卷150:1554,韦应物拟古诗十二首之七2卷186:1895,岑参太一石鳖崖口潭旧庐招王学士2卷198:2042,高适同群公十月朝宴李太守
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