《毛诗正义》的性情思想探析.doc
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1、毛诗正义的性情思想探析文献标识码:A 性情是中国哲学特有的内容。毛诗正义(下文简称正义)中有比较丰富的性情思想,虽然受注疏的形式所限,它并非系统的性情专论,但五经正义从初唐开始作为科举考试的指定书目和私塾童蒙教材之一,是大部分古代文化人的知识和思想的底色,后来韩愈、李翱以及宋儒性情理论的日趋严密也是在对它批判继承的基础上完成的。 一、毛诗正义“性”论 诗经中“性”字仅见于大雅?卷阿3次,是“性命”的意思。毛传、郑笺中偶尔有谈“性”的,如毛传有“万物失其性”(鱼藻)之说,郑笺有“猱之性善援”(角弓)、“豕之性能水”(渐渐之石)之说。这些都是具体讨论“物性”的,没有超越大戴礼记?易本命对“万物之性
2、各异类”的论述,理论化程度不高。 正义中“性”字出现有300余次,或谈人之性:如论后妃之性则有“专贞”(葛覃)和“嫉妒”(车牵)之分,论君子之性则有“仁爱”(北风)和“宽容”(淇奥)之别;或谈物之性:如“骓性悫谨”(四牡)、“风性乐养万物”(凯风)等。正义谈“性”非常注重阐发人性的伦理道德层面内涵,“?x”和“风”等也被赋予了人的品格。正义中“性”论更具价值的是其社会政治、哲学层面的内容,主要有以下几点。 1“尽性”说与和谐社会的构想 正义中热衷于谈“万物皆有性”,认为自然界有其自身的发展规律。而根据儒家“天人合一”的理论,统治者要构建的人类社会的法则也应该是仿自然的。所以正义要求统治者应该“
3、尽物之性”,如大雅?鸳鸯正义云:“有道者,谓顺其生长之性,使之得相长养,取之以时,不残暴夭绝其孩幼者。”“尽性”对于人来讲,即顺应其生育、生长的本性;而表现在政治上,则为实行“圣贤”之治,重视“养民”:“天之所营在於命圣,圣之所营在於任贤,贤之所营在於养民。”这里说统治者应该以“圣人”为榜样,任用贤能,让百姓安居乐业,这样就可以构建安定和谐的社会秩序。孔颖达还说做到以上则“司牧之功毕矣”,要求统治者不要扰民。这里孔颖达提出了一个统治者与人民各安其分、各执所司的和谐社会的构想。 2正义的“性九等说” 自孟、荀有性善、性恶之分以来,大凡论人性者必及善恶之辨。正义在具体讨论人性时,不是以简单的善恶来
4、定性。如小雅?角弓正义说“人性皆有仁义”,似乎是主性善说;同篇又云:“人性有善恶,其不善者须化之,其不善之人,於兄弟则无恩义,唯交更相诟病而已。是天下善人少,恶人多,恶人相病,须上化之,故欲令王教之。”这里又说人性“有善有恶”。深究起来,角弓一诗讲到兄弟关系,这在唐太宗执政时期是个敏感话题,孔颖达这里的言论是为疏导人民议论皇室内部矛盾而有所发挥,以上说那些经常“诟病”的人“性恶”,说统治者应该教导这些“恶人”,这是为统治者提出解决舆论问题的方案。正义说“不善者须化之”,则人性可化。而大雅?桑柔正义又云人有“恶性”而不能改变:“善恶自有本性,是各受天性,不可改移。”从以上言论我们可以看出正义的两
5、个矛盾:一是对人性善、性恶界定的不统一;二是对人性是否可受教化而改变的说法不统一。 其实孔颖达以上论人性善恶针对的对象并非是个层面上的,他是分等而论的。孔颖达札记正义将人性分为九等: 但感五行,在人为五常,得其清气备者则为 圣人,得其浊气简者则为愚人。降圣以下,愚人 以上,所禀或多或少,不可言一,敌分为九等。 孔子云:“唯上智与下愚不移。”二者之外,逐物 移矣,故论语云:“性相近,习相远也。”亦据中 人七等也。 孔颖达用人类个体“受气”的清浊和多少将人性分为“圣人”和“愚人”以及“中人”七等。他认为圣人和愚人的本性与常人不同。他所说的“圣人”即孔子所谓的“上智”,和“愚人”是固善固恶,不可变移
6、的;而“中人”七等则有善有恶,善者可由王政不善而变恶,恶者则可由教化而迁善。而上引正义所言“恶有本性,不可变改”,实则指的是“下愚”;“人性皆有仁义”、“故教之必从”者及“人性有善恶,其不善者须化之”者是就“中民”而言的。“中民”之性因“禀气”不同,或善或恶。孔颖达主要是以孔子论人性的话作为其人性分等的依据,但也有取于汉儒。董仲舒曾借用孔子“中人”的概念,再加上“上智与下愚”将人性分为三等,王充则用人性分等的思想对前儒性善性恶之说作了进一步解释。在此基础上,孔颖达将“中民”之性分为七等,强调了人性的复杂性。而中民皆有可以教化为善的善质,他的七等之说也是扩大了可以教化的范围。 七等为何?正义没有
7、明言。我认为“七”是由阴阳五行之数相加而得。董仲舒言:“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水,九,与人而十者,天之数,毕也。”董仲舒以“阴阳”言性情,后来白虎通义以“五行”言性情,这些思想都被孔颖达所接受,他认为阴、阳二气以及五行之气的感生造就了人的性情,以所禀不同,所以用阴阳五行之总数分之为七等。后来朱熹所谓的“气质之性”,便以阴阳为“气”,五行为“质”。但由于“性九等说”纷繁而无明确界定,不为后来的学者所取。中唐韩愈原性提出“性三品说”又采取董仲舒将性分为三等的说法。 3论“性”的本体 孔颖达认为“性”来自于“气”,而得气的厚薄多少不同造成了人性等级不同。如他认为圣人之性的得来由于“感气之厚
8、”,大雅?大明正义曰:“厚生,谓圣性感气之厚。圣性受之于天,故言天降气也。”而中人分七等也是因为得气多少不同而造成的。“气”的观念产生也很早,如管子就有精气之说。“气”是仅次于道家的“道”与儒家的“元”的本体概念,到了汉代,王充的“元气说”提供了较完整的“气”与“性”的理论:“人之善恶,共一元气;气有多少,故性有贤愚”,“禀气有厚泊,故性有善有恶也”。(论衡?率性)“元气”论实际上已降低了“气”作为本体的意义,而指作为具体物质的气和化成人及生物躯体、精神等的气,作为基本元素的自然的气。而孔颖达的人性论主要是继承了王充的思想,他的“气”的概念更加物质化。 对于性情的本体的认识历来可分唯心和唯物两
9、派。先秦性情思想的重要观点是将“性”的本体归之于“天”。先秦时的“天”包含有很强的主宰之天与义理之天的成份,在人们的意识中是孕育众多事物的本体。由于对自然界的认识不断加深以及“轴心时代”以来人的觉醒不断完成,“天”的主宰和意志的成份不断下降,其作为本体依托的理由也就减弱了。汉代又有以“心”为性之所生的基础的,如王符潜夫论?德化:“情性者,心也,本也。化俗者,行也,末也。末生于本,形起子心。”后来宋儒即多顺这一路发展,朱熹有“心统性情”之说,而至陆九渊则以“心”为整个宇宙的本体,曰:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”孔颖达在这两派中选择了朴素唯物主义一派的说法。 二、毛诗正义“情”论 毛诗正义中出
10、现的“情”字有300余次,其中大多指具体情感,接近我们今天常用之义。这里主要来考察正义“情”论哲学层面的内容。 1“六情”之辨 “情”在先秦多与“性”相对而提出,“情”从属于“性”,是“性”的表现形式。先秦有“六情”的说法,荀子?正名日:“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”,将具体情感分为六种。而礼运认为:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能”,提出“七情”之说。对“六情”与“七情”之异,孔颖达正义主张“六情”为正:“六是其正,彼依附而异文耳。爱即好也。欲即乐也。惧盖怒中之别出,己情为怒,闻彼怒而惧。是怒之与惧,外内相依,以为彼此之异,故分之为七。大意犹与此同也。”事实上情感复
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