《老子》中关于“民”的思想探析.doc
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1、老子中关于“民”的思想探析“民”的思想从古至今一直在演变发展,本文试探讨其在老子中的意义。 “民”的古义。从现有殷商资料来看,“民”字最早出现在金文中,许慎说文释“民”为:“众萌也,从古文之象。”段玉裁注云:“盖象萌生繁芜之形。”并于小篆下注云:“古谓民曰萌,汉人所用,不可枚数。”段玉裁在释民时又对“萌”进行解释说:“萌,犹懵懂无知貌也。”可见,金文民字象农作物萌芽之形,所以民原本当与农业生产劳动有联系,由此可以推断,民最初可能是指农业生产劳动者,后来可泛指其它生产领域的劳动者,即孟子所说的“治于人”的“劳力者”。另外,古训民曰盲,古人把民解释为“萌”、“盲”,指的是民的无知。 夏商时期,奴隶
2、可以被随意赠送、惩罚和处斩,用于陪葬和祭祀,地位极为低下。随着历史的发展,奴隶的地位开始渐渐提高,一个典型的例子是周代商时,“民”的力量发挥了巨大作用,史记•周本纪载:“纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。”周初统治者开始重视人民的力量,以周公为代表,他要求统治者要保民,他曾告诫康叔说:“往敷求于殷先哲王用保又民,汝丕远,惟商?T成人,宅心知训。别求闻由古先哲王,用康保民。”他还告诉成王说:“惟曰:欲至于万年,堆王子子孙孙永保民。”但是民的被压迫处境并没有得到改变。老子所处的春秋战国时期,连年战争,民众处境悲惨,人民暴动的例子常有
3、发生。 在这样的历史背景下,“民”在老子中也具有了特定的意义。 一、老子将道、天、地、王列为四大,可以说天、地、王与道是交互交融的关系,老子•第二十五章:“道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。”其中,道是使另外三者成为其本身的原因。但是决不能因此而忽视老子中“民”的思想。老子•第五章:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”由此可得出两个推论: (一)天地对应的是万物,天地空广而万物存于其间;圣人对应的是百姓,圣人有道而百姓受其影响。这里需要补充一句是老子虽然主张“无为”,但是“无
4、为”也是一种治理方式,会对“民”产生深远甚至主导性的影响。王弼曰:“天地任自然,无为无适,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为。造立施化,则物失其真。有恩有物,则物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物,而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。”由此可见,无为也是一种有为,是不横加干涉,任民自作自息。 (二)“刍狗”,古代祭祀时用草扎成的狗,用后即抛弃掉。此句言任凭万物自然生灭。天地与道是先在的统一体,以万物为“刍狗”是客观的现实,而对圣人来说,则不是如此。老子用了大量的篇幅阐述道、阐述圣、阐述君、王应当如何,仿佛一直都是在规劝
5、统治者应该顺应道,应该怎样的无为而治,但是衡量一个君王是不是的圣人,判断的标准是他是否得“道”,是否如同漠漠的天地一样,以百姓为“刍狗”。道和百姓,一虚一实成为判断君王是否圣人的参照。 二、民可以作为判断圣人的一个参照,很显然,民生活在天地之中,在君王的统治之下,这是当时的社会历史。但是,当时的天地是硝烟弥漫的天地,当时的君王是弱肉强食的君王。所以,老子想要试图追求的不仅仅是“民”怎么样,它所追求的是合于道的天地、君王、人民,合于道的虚静安宁的世界。因此,“民”、君王和道三者在老子的理想社会里面应该是和谐统一的。 三、在老子的理想社会中,在天地之间,同为人类的圣人和民之间,又存在着自由恬淡甚至
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