《论语》中“孝”思想探析.doc
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1、论语中“孝”思想探析“孝”字在论语中共出现18处,谈到“亲”但与“孝”密切相关的有5处,虽没有出现“孝”或“亲”,但与“孝”有关的有8处。其中18处出自孔子之口。两处为曾子引孔子语。这些内容涉及论语20章的10章。由此,“孝”在论语中的地位可见一斑“孝”是孔子以仁为核心、以礼为形式的道德体系中最重要的内容之一。 一、“孝”的起始点个人的修养 论语继承了西周以来的关于尊祖敬宗、返本报初的道德精神和追述继志的历史责任感。同时将其范围扩展到个人修养、现世的家、国之中。从单一的纵向的历时关系扩展至横向的当下的现时关系。将“孝”纳入实践之中“孝”是个人的修身之德。在此基础上,“孝”才可能应用到家、国之中
2、。也就是说作为一个德目,“孝”在实践中首先应该是个人自身的人格修养。 有子曰:“其为人也孝弟。而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者。未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。”从这里看来孔子认为“孝”是本。“仁”是道。孝是仁的基础。 从个人修身之德来看,要达到仁,那么必须要有“孝弟”之德,在孔子看来,个人要成为君子必须务本,而这个本就是“孝弟”。只有“孝弟”做到了,才能达到“道”。领略了“道”,人才可称为君子,才可能齐家、治国、平天下。显然,“孝”就是齐家、治国、平天下的基础。在论语中“孝”首先是个人修身之德。从个人层面来讲,“孝”不仅仅是自然血缘亲情上的本能的东西。而是个人修
3、身之德。这里就将“孝”的自然血缘亲情、返本报初的这样一个自然意义上的问题上升为现实可行的问题。可以说是将一种感性的情感上升为一种有着广阔社会基础的现实的践行,并且通过“孝”,人可以成为达“道”之人,通过“孝”,人可以成为理想中的人。在这里可以说孔子将“孝”从感情意义上升为可以践行的个人修养。 二、“孝”的基础“家”中老与子的关系 论语从“老”与“子”的关系角度论述“孝”的两个基础。其一,从自然血缘的产生性来讲,“老”产生“子”;二,从等级差别来讲。“老”与“子”之间是有差别的,子应该守礼,做到“孝”。论语从自然的血缘关系和社会的等级关系来确定了“孝”的合法性基础。 (一)孝的合法性基础 1、自
4、然血缘关系之基础 孔子的学生宰我问守丧之期的问题。 宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼。礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”孔子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘。闻乐不乐。居处不安,故不为也。今女安,则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下知通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?” 在孔子看来,人出生后,父母在怀里抱了三年,得到过父母无尽的真诚的抚爱,这种情感是自然的,真实地。合乎人性的,它是一种自然的血缘情感。因此孝子也应该为父母守孝三年,而宰我说三年守丧期太长
5、了。只要一年就可以了;孔子问其是否心安,宰我说“安”。所以后来宰我走后,孔子说其“不仁”。 论语?子路篇中子路问孔子何谓“直”。 “叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之。”孔子曰:“吾党之直者异乎是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” “父为子隐,子为父隐”这是一种天然的血缘关系的基础上所做出的行为。即父亲偷羊,儿子要为父亲隐瞒,儿子偷羊。父亲要为其隐瞒。这显然与儒家的思想有违背之处。但孔子认为天然的血缘关系不容许儿子对父亲的不合乎德的行为进行指证。而是要为父亲隐瞒。 2、社会等级基础 这是从社会伦理角度来看“孝”的。在孔子的思想中,始终是以家一国同构为框架来论述他的思想的。在对于“
6、孝”的论述上,孔子认为“孝”要在社会上实行起来,要将其作为一个社会伦理,那么就必须要遵守一定的“礼”,而“礼”在具体的实践中就是对于等级身份的恪守,时时明了自己的身份。 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。” 虽然这段话是孔子在论政治,但是可以看到,当齐景公问政治于孔子时,孔子说,君要像君,臣要像臣,父亲要像父亲,儿子要像儿子。由此可以看到,在孔子看来,君臣、父子之间是有差别的,君臣、父子之间有社会等级的差别,正因为各自不同的身份,所以都到恪守自己所在位置的礼仪。虽然此处孔子并未谈到“孝”。但是可以推得,孔子认为。一个国家的政治在于其君臣身份的恪守。父子身份的恪守。而“父”与
7、“子”的关系,在孔子看来就是慈孝的问题。 至此,可以说,“孝”在“家”之中的基础得以形成,即自然血缘关系上和社会等级身份上的“老”与“子”的关系。 (二)“孝”在“家”中的具体体现 1、生事之以礼 这里的“礼”就是孝敬父母,就是社会普遍的道德礼法。 (1)养与敬并行 “生事之以礼”,就要做到能养且敬。首先是养,论语?学而中子夏言:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽日未学。吾必谓之学矣。”嘲 在这里我们看到,要做到“孝”就要做到“事父母能竭其力”,即竭尽自己所能的孝敬父母。这里既包含了养。也包含了敬的成分。那么孔子又是如何讲养亲敬亲呢? 论语?为政中子游问孝,孔子
8、云:“今之孝道,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 这里又有两层含义在里面。一,从最基本的意思上来看,对于子女而言,父母要养,但这并不是最根本的,最根本的是要敬,这样就将养人和养动物区分了开来。所以在孔子看来,如果只能养父母,而不能敬父母的话,那么养人就跟养动物一样。这样是不能叫做“孝”的。第二个意思就是。将养人与养动物区分开来的是“敬”,“敬”是一个关乎精神层面的词语。也就是说。在孔子看来,如果只给父母物质上的供养。没有精神上的真心诚意地供养的话,也不能称其为“孝”。所以在“敬”里又有一层含义,即在父母一方而言,子女对父母要有精神层面的关注和关怀,那么另一方面。在子女一方而言,
9、子女要真心诚意的对待自己的父母。如果不是真心诚意的也不是孝。 子夏曾问孝, 子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾 是以为孝乎?” 由子游和子夏问“孝”可以看到,论语中将“孝”和“敬”是联系在一起,即首先对于父母要做到既养且敬,此才是“孝”。那么一是要养父母,要做到养时则敬。敬分为两种。一种是关心父母的精神生活,二是要发自内心的敬,并且态度要好,要和颜悦色。这是对父母的一种尊敬。 (2)忧其疾 “善事父母”还要做到待疾以忧。 论语?为政“盂武伯问孝。孔子曰:父母唯其疾之忧”。 这段话充分说明了“老”与“子”之间的关系,同时也说明“老”与“子”之间不是简单的单向度的关系,而是双向度,
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