《论语》中德行伦理体系研究.doc
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1、论语中德行伦理体系研究德性伦理学又可称为美德伦理学,主张伦理学不应以义务和原则为中心,而应以美德或德性为中心;主张不仅仅要关注人的行为以及行为原则,更应该关注人的动机和品质;不仅要去解决应该做什么的问题,还要解决应该成为什么样的人的问题。初看起来,儒家伦理学与德性伦理学很接近,但经深入的研究可表明,两者有一定的差异,值得重视。 一、德 古代“德”字的意义包含较广,有道德、德目、德性、德行等意义,论语中的“德”字也是这样。比如,子曰:“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”1子曰:“由,知德者鲜矣!”2子曰:“道听而涂说,德之弃也!”3子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也!”4子曰
2、:“中庸之为德也,其至矣乎! 民鲜久矣。”5这里所说的“德”字兼有德行和德性之意。德性是道德的品质,而德行即道德的行为。德性伦理学是以品质为关注核心的伦理学,在中国古代文化中,德目的列表以及德字的使用,常常兼德性与德行之意。西周春秋时代,“德”字多指德行,而在后来的发展中,“德”字更多的具有德性的意义。 其实,“德行”二字早在诗经中出现,春秋时已为常用,广义的德行是指行为以及行为状态,包含恶的行为和善的行为;狭义的德行则专指道德的行为以及行为状态。可以看出,古代的“德行”是指行为,一般的德性伦理学的中“德性”主要指内在品质,因此,这两者之间是有所区别的。如左传襄公三十一年:“故君子在位可畏,施
3、舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐;动作有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也。”其德行即是指容止行为,是可观可见的,故说“可象”。孝经说“非先王之德行不敢行”,其中的德行也是指行为、行事。 总之,“德行”是古代经常出现的概念,“德性”则是较晚(战国)出现的,且唯见于中庸。当然,“德性”概念虽然较晚出现,但以某些德目作为德性的使用,或包含了德性的使用。而我们所强调的是,能代表春秋至孔子这一时期古代德论概念的不是“德性”,而是“德行”;德行更多地是一个行为的范畴,这也是本文题目中采用孔子的“德行伦理”,而不用“德性伦理”的原因。 二、孝 商代晚期和西周,“孝”已成
4、为一个非常重要的德行,这同封建社会宗法世袭制以及当时相应的文化有一定的关联。“孝”在当时的封建社会不仅是个人品质,还是维护其所属的宗法共同体的品质,但因“孝”在直接性质上是对父母的德行,从而成为与社会结构性质并无直接关联的家庭德行。 子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”6 在这里,孝属于“入”的空间,与“出”被划为两个不同的生活空间,“入”代表与父母的关系,“出”代表与兄弟姐妹手足关系。家庭内部生活是以父母为中心,而孝则是对待父母的德行。 论语中,孔子指出“孝”更是对父母的发自内心的关心,有多方面的体现。 子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾
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