《诗》《书》对儒家养生思想的影响.doc
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1、诗书对儒家养生思想的影响Abstract:Confucian ideology is the mainstream of traditional Chinese thinking, which has far-reaching influence on various aspects of Chinese culture. The Confucian ideology of keeping fit has reflected the basic teachings of Confucianism and has had significant influences on the theorie
2、s and practice of the Chinese way of keeping fit. Confucius advocates greatly the culture embodied in the six classical books, which are the “Poems”, the “Book”, the “Ritual”, the “Book of Change”, the “Music and Happiness”, and the “Chun and Qiu Period”. By means of literature review and comparativ
3、e method, the authors have consulted a great amount of materials to reveal the influence of the two classical books, the “Poems” and the “Book” on the advancement of the Confucian ideology of keeping fit. Key words:The “Poems”; The “Book”; Confucianism; The ideology of keeping fit; Influence 儒家思想是中国
4、传统思想的文化主流,对中国传统文化的各个方面都产生了极其深远的影响。儒家养生思想是其基本学说的折射,并对中国养生理论和方法都产生了不可忽视的影响。儒家养生思想的核心是:“修身养性,存心养性”。“贵生”和“有为”是儒家养生思想的基本出发点;“仁者寿”是儒家的养生思想最集中的体现;“舍生取义”体现了儒家对生命的社会价值的重视1。儒家的创始人是孔子,孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,我们公认他是儒家思想学派的创立者2。孔子崇尚六经的文化,六经就是诗、书、礼、易、乐、春秋。如子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐”。那么六经对儒家的养生思想有没有影响?本文就诗、书这两部经典对儒家养生思想的影响进行论
5、述。 1 研究对象与方法 11 研究对象 研究对象为诗、书这两部经典对儒家养生思想的影响。 12 研究方法 本文采用文献资料法和比较法。翻阅大量与诗、书、养生及儒家思想相关的文献资料进行对比考证。 2 研究内容 21 诗经中蕴涵着养生的因素 诗经是我国第一部诗歌选集,原名为诗,后来被儒家列为经典,才称为诗经。诗?关雎序孔颖达正义云;“尚书之三风十愆,疾病也;诗人之四始六义,救药也。”这也许是最早地申明诗歌的医药作用的正面主张吧。这正体现了诗经具备一定的养生学的价值。 论语?阳货篇记述孔子号召“小子”们学习诗经:子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟
6、兽草木之名3。在著名的“兴、观、群、怨”四大功效之后,孔子最后提出这种“多识”的要求。儒家圣人为什么要文明人去多识鸟兽草木之名称呢?刘宝楠论语正义综合前人见解做出如下解释:“鸟兽草木,所以贵多识者,人饮食之宜,医药之备,必当识别,匪可妄施。故知其名,然后能知其形,知气性。”尔雅于鸟兽草木,皆专篇释之。而神农本草,亦详言其性之所宜用。可知博物之学,儒者所甚重矣。孔子希望借助于学习诗经,能使人们恢复当初那种人与自然息息相通的亲缘关系,保持对一草一木的细微认识和敏锐体察。据统计,诗经中的习见植物名有132种之多。刘宝楠在解释“多识鸟兽草木之名”的意义时特别注意到药用方面,这就暗示了诗经在博物学和药学
7、方面的认识价值4。笔者认为孔子教导弟子们要“多识鸟兽草木之名”,不只是关注诗经在博物学和药物学方面单纯的认识价值,这里面还存在着“贵生”的因素,这与当时的历史条件联系起来便很明白。此时生产力水平低下,人对自然依赖性极大,野食占有很大比例,如果不懂得各种动植物性能,误食的后果可想而知。在某种意义上讲,中医的诞生和逐渐完善与这不无关系。诗经?莒:“采采?(fu)莒(yi),薄言采之。采采?莒,薄言有之。采采?莒,薄言掇(duo)之,采采?莒,薄言捋(luo)之。采采?莒,薄言?K(jie)之。采采?莒,薄言?p(xie)之”。反映了妇女采摘“?莒”的快乐场景,这是因为“?苡”不以主食为主,而以宜孕
8、多子为性能,在人口决定国力和无后为大的社会,就很明白她(他)们的用意。这样其最终是要达到“养生”的目的:即要贵生。 美国学者周策纵认为远古巫医传统与诗经之间有着密切的联系。他在古巫医与云诗考-中国浪漫文学探源一书中对这些联系做了独到的考证和阐释。如从巫医闭户治疗术出发说明鲁颂?s宫一诗所反映的神医制度;从希腊巫医的薰烟沐浴出发解释生民中姜“克?克祀”的举措。又如从巫药用途看诗经中的植物名。王风?采葛中提到的葛、萧、艾三种均为巫医必用之药。葛有繁衍生殖的象征意义,可用于求子祭祀如高谋;艾如孟子说的“七年之病求三年之艾”,用于针灸;萧在说文中训“艾蒿”,同为巫医治疗之术,葛也可能有此用途。北京大学
9、哲学系陈来教授主张,我们研究一种思想的起源,首要的是要关注这个思想体系的内部的元素,在历史上有没有出现过,怎么样发展,怎么样承接,怎么样改造。 由此可见,养生文化并不是先秦理性主义思潮对“天道”、“鬼神”等巫觋文化的否定后才得以发展的。因为巫觋文化中也蕴涵着养生思想的因素。 22 尚书对儒家养生思想的影响 尚书是儒家养生思想的来源之一。尚书蕴涵了值得重视的关于自我修养的思想,其中尚书?无逸可说是一篇谈修养的专论。尚书的修养观对后来儒家养生思想的形成产生了重要的影响。 221 “诚”的涵养与修身 尚书中关于“诚”的涵养的思想,集中体现在尚书?康诰:“无作怨,勿用非谋非彝蔽时忱,丕则敏德,用康乃心
10、。”意思是说不要用不好的想法不当之理遮住你这内心的诚,于是你的德就会明,心也会康乐。这体现出心好象是土壤,诚好象是主根,德则是从诚这条主根上生长出来的苗叶花朵。可见,“德”是产生于“诚”的。尚书?高宗肜日:天既孚命正厥德(孚与忱皆为诚),天已经用诚赋予人们来端正人们的德,讲的“德”也是孚制于“诚”,而“诚”来自天。可见,康诰那段话是从“诚”与“德”的关系方面来立论的,含蕴了“德”由“诚”产生,诚(忱)是“德”之本,修养最根本的是涵养“诚”。这一思想直接影响着周易和儒家5。 “诚”(孚)是周易中的一个重要哲学范畴。周易特别强调君王要涵养“诚”,“有孚维心;亨,行有尚”,只要心中有诚,就一切通达,
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