《诗经》君子观探析.doc
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1、诗经君子观探析文献标识码:A 笔者在对诗经中有关“君子诗”进行梳理和分析后,认为诗经君子观主要体现在:政治上,君子要担负敬天保民、为民谋福的责任;道德上。君子要做人民的典范和榜样;行为规范上,君子要稳健谦和、礼仪规范、威仪抑抑,做到“令德”与“令仪”完美统一。诗经君子观的形成与上古德治传统、古代宗法制度以及礼乐文化等密不可分。现讨论如下: 诗经君子观是德治传统的社会基础 在注解小雅-湛露时,“毛序:言天子燕诸侯也。笺:燕,谓与之燕饮酒也。诸侯朝觐会同,天子与之燕,所以示慈惠。左文四年传:诸侯朝正于王。王宴乐之。于是乎赋湛露。尤为天子燕诸侯之确证。”诗经集传:“夜饮,私燕也。燕礼宵则两阶及庭门皆
2、设大烛焉。此亦天子燕诸侯之诗。”湛露是天子燕诸侯的宴饮诗。诗中君子指宴饮中的诸侯。从“显允君子,莫不令德”可以看到“君子”与“德”之间关系密切。那么我们如何理解诗经中“君子”?“德”对“君子”的具体要求是什么?是本文要解决的重要问题, 根据董治安先生主编的诗经词典统计:“君子”一词在诗经中出现183次,主要包括对天子、诸侯士大夫以及对品德高尚之美士的敬称。在诗经中共出现了72个“德”字。雅与周颂中就有60个德字。可见君子与德有着极为密切的关系,同时也说明了周王朝统治者对德的重视,故“显允君子,莫不令德”。本文根据历代先贤学者对君子理解的不同含义归纳为以下五种:君子指国王或国君。朱熹诗经集传认为
3、大雅?洞酌、大雅?卷阿中的君子“指王也。”即当时的周天子;至于小雅?蓼萧,郑笺:“既见君子者。远国之君朝见天子也。”认为君子指天子,即国君之意。聂石樵诗经新注也持此说:君子指诸侯。对于小雅?庭燎、小雅?采菽,朱熹、方玉润和王先谦等学者都一致认为君子是指诸侯、士大夫:君子指圣明贤达之人。毛序认为小雅?南山有台“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”郑笺:“人君得贤,则其德广大坚固,如南山之有基趾。”这里所讲的圣明贤达者是指“能君”或“德君”。礼记?典礼上:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”可见“君子”之称,是指“德”、“能”、“才”三者兼备;君子指宾客,表示对客人的敬称,在韩国、日本仍
4、然保留着这种传统的敬称方式。方玉润诗经原始:“祝宾也。”“君子”即指宾客也:指妻对夫的敬称。从诗经对君子有关描写分析可知,当时整个社会形成了崇尚道德的氛围,君子以个体自我道德完善作为人生第一目的,把实现自己的道德理想作为人生终极目标,故“令德”是君子人生终极理想的追求。 尚书?舜典日:“玄德升闻,乃命以位。”周人继承上古德治传统。总结殷灭亡教训,改造“我不有命在天乎”的天命观,不断地修德以配天命,对“天”采取一种敬天命、尽人事的态度。“天矜于民,民之所欲,天必从之。”(尚书?泰誓)召公总结夏殷灭亡的历史教训。“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命。我亦惟兹二
5、国命,嗣若功。肆惟王其疾敬德。王其德之用,祈天永命。”(尚书?周书?召诰)勉励成王要敬德以求天命,把道德作为立国的根本,把立德看成是人生不朽的事业。“大上有立德,其次有立功。其次有立言。”(左传?襄公二十四年)在大雅?文王、周颂?维天之命等诗歌中。都热情地歌颂了文王美德,“不显文王,之德之纯”(周颂?维天之命),一再强调敬德对保国延祚的重要作用。帝尧能宣明恭顺德行,能亲密地团结九族,能由近及远地团结天下人民。以致万邦诸侯融洽和睦;舜因以孝悌闻名而被禅让。从原始社会开始,帝王们都能顺应天理,关心民众,重视个人的道德修养,以德治天下。 根据史记?五帝本纪记载:“轩辕乃修德振兵,治五气,载五种,抚万
6、民,度四方”;“高辛顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信。修身而天下服。其色郁郁,其德嶷嶷。”上古轩辕修治德政。整肃军旅,顺应四时五方的自然气象。种植黍、稷、菽、麦、稻等农作物,抚慰千千万万的民众。丈量四方土地使他们安居;高辛顺从上天义理,知晓民众苦难。仁爱有威严。仁慈笃实,修缮自身而使天下臣服;他们在道德方面起表率作用,不以刑杀武力威服天下。而以人格力量感召天下。形成了“以德服人”的德治传统,对周代治国产生了深远的影响。“上古圣王尧、舜所树立的政治楷模,其遗风流韵一直传至禹、汤、文、武、周公。”文王以其美德教化感化天下。使天下诸侯纷纷归服。王国维说:“殷周之兴亡。乃有德无德之兴亡,故克殷之后。
7、尤兢兢以德治为务。”(观堂集林卷十殷周制度论)就是要求为政者(君子)要广泛听取民众的呼声,集思广益、以民为本。把德作为立事标准。先王治民,把德教置于首位,并重视提高人民物质生活水平,在发展对外关系上“耀德不观兵”(国语?周语)以德行为标准而不炫耀兵武。以德为本。施德政与仁政。“敬德明德”、“敬天保民”,是为君治国之根本。 早在原始远古时代。我国在幅员广阔的地区建立了相对统一的部落联盟体,这一政体的最高领导者表现出无私的美德和超凡的才能,从而形成一种对后世影响深远的“圣王”传统,体现了我国古代历史封建王朝的特点。诗经君子观是上古德治传统的社会基础,反映了周代社会对人的必然要求。诗经时代对德治的重
8、视和安身立命,奋发向上的追求,作为“君子”至上的人生目标。对当代社会仍然有着重要的现实意义。 诗经君子观是中国古代宗法制度的具体体现 宗法制度作为“一种治理专制国家和人间社会的根本工具,这种工具就是用一套以等级性为内容。以形式性为特征的制度文化体系去组织一个严密有序的文明社会”,来区分贵贱、尊卑、长幼、亲疏之别。维护宗法制度。调整社会关系,能“经国家,定社稷,序民人。利后嗣者。”(左传?隐公十一年)“古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也。必先行乡饮酒之礼。故燕礼者。所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。”(礼记?射义)卫宁武子明明知道鲁公赋湛露及彤弓不合于礼,却佯为不知。
9、因为作为“陪臣”,卫宁武子不敢触犯天子享诸侯之礼而僭礼。周礼规定了各级贵族在朝聘、祭祀、丧 葬、器皿、服饰、车马、官室等方面都必须遵守长幼尊卑等级应守的礼仪习俗,若违反规定就是僭礼。周颂?雍本是周天子祭祀宗庙时撤去祭冯、品、祭器时所唱的乐歌,但鲁国三家大夫仲孙、叔孙、季孙祭祖宗时也唱这首乐歌来撤除祭品,为此招来孔子的非议。在那样的社会中。人们已经完全自觉地把自己纳入到宗法制度中,通过礼仪来规范自己的行为,并且在不同的场合中,积极践行。 说文解字日:“君,尊也。从尹口。尹,治也。”“君”在甲骨文中为“君”,上面手执笔,即“谷”字,与“父”近形,含有“父辈执掌家政”即家长或族长有发号施令的意思,“
10、君”表示了父君和夫君修身齐家。治国平天下的意思,也是做官的通称。仪礼?丧服“君,至尊也。”郑玄注:“天子。诸侯及卿大夫有地者,皆日君。”君具有尊贵、发号施令、治理国政等含义,是一个家族的长者和尊者。小雅?常棣中“凡今之人,莫如兄弟。”“死丧之威,兄弟孔怀。”“兄弟既具。和乐且孺。”“兄弟既翕。和乐且湛”就是从本家族与异族的对比中。强调同族兄弟血亲团结的诗歌。为了维护周王朝的永久统治,周氏家族内部团结和巩固是必备的条件。毛序认为小雅?角弓是“父兄刺幽王也。不亲九族而谗佞。骨肉相怨。故作是诗也。”“尔之远矣,民胥然矣。”“尔之教矣,民胥效矣。”君王不亲骨肉,天下人都会效仿。骨肉兄弟相怨怼,天下就会
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