《说文广义》启发下的《说文》类聚分析.doc
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1、说文广义启发下的说文类聚分析一 在说文广义?发例中,王夫之说:十三经、诸子、史记、汉书皆在说文之先,而所有文字,说文多缺,不知许氏何以如尔其略。篆所本无,则六书所取。无可考质。兹奉六书为宗主。以广说文之义。诸不见说文者不及之。纵以观说文广义三卷。王夫之在说文的基础上,论列引申假借,以及形义相近相关字之间的关系,终达“以广说文之义”的目的。其中,说文广义说解词义,总是力图揭示词义变化的理据,总是扣住“字义”、“字形”、“字音”等方面来阐述多义与同源的关系。全书三卷。始巨终甲”,所透露出来的一个分析原则,便是“类聚分析”。 类聚分析,在现代语言学中。是一种被广泛运用的分析方法。它突出的优点是。能把
2、具同一区别特征的研究对象类聚一起,迅速而集中地呈现在眼前,从而使我们对所研究的语言现象理解得更加全面而深刻。这一分析方法在说文广义中就有体现。类聚分析说文。以及如何类聚分析说文。这可以说是说文广义馈赠给说文研究的又一方法论上的启示。说文是我国最早按照部首编排的一部字书,对它进行类聚分析,本来应该从“字形”、“字音”、“字义”等方面着手,似乎显得全面一些。但说文可以说是形训专著,它对“字形”、“字音”的说解就是为了“字义”。可见,“字义”的说解,即“词与意义说解”,是说文的核心构成。因此,以“词与意义说解”为切入点。对说文进行类聚分析,应该能同样达到类聚分析的目的。 二 从“词与意义说解”为切入
3、点。对说文进行类聚分析,包括“训释种类”、“训释方式”、“补充和引用”、“联绵词训释”四个主要方面。 (一)“训释种类”类聚分析 对说文来说,“训释种类”是针对词义训释而盲的。就目的来说,词义训释种类可类聚为二:义训(含形训)和声训。这里把说文的词义训释类聚为义训和声训两种。 1、义训类聚 说文义训一般都是形训。考察说文,可推说文所收文字的形训模式:以当时所能用材料(包括当时书面语、口语和历史文献等)佐证的字之全部用义作为实义,再结合字形(指小篆)探求字的本义,进而结合字形推测本义是否造意。实义指说文时代能用材料佐证的该字的所有用义;本义指有文字可考的、有文献资料可供参证的最初意义;造意指造字
4、阶段何以造出此字的意图。可见,这里讨论的实义、本义和造意为包含关系。 由于小篆是发展较晚的整齐化、符号化了的文字,说文根据小篆字形探寻本义乃至造意。主要出现两种结果: 一种是实义、本义、造意三位一体的。例如: (1)“曰:实也。太阳之精不亏。从口、一。象形。凡日之属皆从日。人质切。”一种是实义、本义二位一体的。例如: (2)“兄:长也。从儿。从口。凡兄之属皆从兄。许荣切。” 2、声训类聚 声训的类聚分系源式声训和推源式声训两种。 系源式声训,指以主谐字的形体及其意义为源。以被谐字的形体及其意义为流,然后以同谐声字的声符为线索,由源及流。自上而下地系联由“源”孳乳的同族词。说文一反形声字隶属于形
5、旁部首的做法,把同谐声的字列于主谐声的字之后,开了把同一声符的字(词)类聚起来以观察意义的做法之先河。例如: (3)“句:曲也。从口,声。凡句之属皆从句。九遇切。” (4)“拘:止也。从句。从手。句亦声。举朱切。” (5)“笱:曲竹捕鱼,笱也。从竹,从句。句亦声。古厚切。” (6)“钩:曲也。从金,从句。句亦声。古候切。” 说文把例(3)(6)同谐“句”声的“拘”、“笱”、“钩”同列于“句”之后。因此,完全有理由说,说文是系源式声训的开创者。 推源式声训,其研究方式与系源式声训刚好相反。它是以声音为线索来训释词义、推求事物得名之由。它推溯词的语源(近源),自下而上,由流溯源,因此又称“溯源式”
6、。说文推源式声训的表现有三: 有叠韵为训的。例如: (7)“天:颠也。至高无上,从一、大。他前切。” 有双声为训的。例如: (8)“旁:溥也。从二、阙,方声。步光切。” 有通过义界形式作音训的。例如: (9)“壤:柔土也。从土。襄声。如雨切。” (10)“抟:以手圜之也。从手,专声。度官切。” (11)“贫:财分少也。从贝。从分。分亦声。符巾切。” (12)“分:别也。从八。从刀。刀,以分别物也。甫文切。” 例(9)“壤”、“柔”双声为训;例(10)“抟”、“圜”叠韵为训;例(11)“贫”、“分”同音,也即以声符字训释形声字。如果我们将(11)与例(12)加以比较的话,说文的推源式声训就能更加
7、明了。 (二)“训释方式”类聚分析 说文的训释方式分为直训和义界。直训指以已知或常用的词语解释同义词(近义词),即直接以词释词。义界指设立界说。 1、直训类聚 说文的直训可类聚分为四种: 义训的直训单训。例如: (13)“谛:审也。从肓,帝声。承旨切。” 义训的直训互训。例如: (14)“咽:嗌也。从口。因声。乌前切。” (15)“嗌:咽也。从口。益声。伊昔切。” 声训的直训单训。例如: (16)“衣:依也。上曰衣下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。于稀切。” 声训的直训互训。例如: (17)“老:考也。七十目老。从人,毛匕,言须发变白也。凡老之属皆从老。卢皓切。” (18)“考:老也。从老
8、省。声。苦浩切。” 说文直训释义,一般只收一个意义,也有收两个或两个以上意义的。例如: (19)“伐:击也。从人持戈。一曰败也。房越切。” (20)“煦:也。一曰赤貌。一曰温润也。从火。煦声。香句切。” (21)“肆:极陈也。从长,隶声。息利切。” 例(19)、(20)都有“一曰”,很好分辨。例(19)收了两个意义,例(20)收了三个意义。但例(21)必须仔细考虑,才能理解到“极陈也”就是“极也,陈也”,也收了两个意义。 2、义界类聚 义界是用定义、对举、描写、比况、嵌入等方法表述词义的内容,从而把词与邻近词的意义区别开来。以标示词义特点的训释方法。义界是以句训词。义界也可用于义训和声训。因此
9、。这里把义界类聚分为义训的义界和声训的义界。 义训的义界,可以分五个次类: 一是定义式义界,即给所标志的事物下定义。例如: (22)“口:人所言食也,象形。凡口之属皆从口。苦后切。” 例(22)抓住了“口”的本质,用“所以”标明它的名词性。用“言”、“食”表示它的用途,准确而明晰。 二是对举式义界,指为突出词义的特点。对意义相近的词分别义界。例如: (23)“惮:忌难也。从心,单声。一日难也。徒案切。” (24)“忌:憎恶也。从心,己声。渠记切。” 例(23)突出“惮”是由于“难”而厌恶,不爱干;例(24)“忌”表示一种“憎恶”心理。两词区别自明。 三是描写式义界,即对词所标志的事物之形状、性
10、能加以描写。例如: (25)“达:行不相遇也。从是,大声。诗曰:挑兮,达兮。徒葛切。达,或从大。或曰迭。” 例(25)这一义界,既抓住了“达”的本质特征,又表达得形象生动。“行不相遇”。即走在路上什么也没有碰到,自然十分顺利、畅通。没有什么障碍地到达目的地了。 四是比况式义界,即比拟事物,把两种类似的事物加以比拟。例如: (26)“菔:芦菔,似芜菁。从草,服声。蒲北切。” 五是嵌入式义界,指用以训释的一串词,常有一个或数个词是义界的核心。这个核心词并非与被训释词同源,而是被训释词的同义词(近义词)。例如: (27)。筋:肉之力也。从力。从肉。从竹。竹,物之多筋者。凡筋之属皆从筋“居银切。” (
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