古诗词语言教学要变静为动.doc
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1、古诗词语言教学要变静为动 古诗词的一切特色都源于汉语言的特色,因此古代诗词所有的艺术鉴赏都应植根于语言的鉴赏之中。鉴赏古诗词的语言主要着眼于理解语言所表达的感情主旨和表意效果,体会语言的魅力,达到鉴赏古诗词的目的。 一、立足吟诵,歌以咏志 古诗词是以抒情为主,是抒发宣泄作者的情感的最好的艺术手段。早在人类初始阶段,当人感到某种情感在心中激荡而无法抑制时便纵情呼号或嗟叹。为了宣泄情感,这种呼号或嗟叹会延续为跌宕的节奏,这便是最早的诗词。诗从它诞生的第一天起便于音乐等艺术结下了不解之缘。诗?大序曰:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。
2、咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”这说明诗伴随音乐而生。尚书?尧典:“诗言志,歌咏言,声依永,律和声。”诗很早就和声律并提了。据古诗源所载,中国最早的一首诗击壤歌:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力与我何有哉!”就是农民在田头歇息时表达劳动生活和心中愉悦之情击节而歌的作品。正因为如此,历来诗词家都以诗词的语言的音律美来抒情言志。无论是陈子昂的啸吼、柳永的哀叹,还是王维的恬适、马致远的秋思都是展示语言的魅力。当我们面对笑傲红尘的李白、当我们听到泪洒青衫的白居易的琵琶曲、当我们与苏东坡一起月下把酒、当我们为李清照而黯然神伤的此时此刻,就应该运用具有一些表现力的声音来展现作品:或抑扬
3、顿挫,振聋发聩;或铿锵有力,泣不成声;或不绝如缕,戛然而止;或人声鼎沸,万籁俱寂。这样可让我们穿越时空的隧道与语言大师对话,理解他们的思想,品味他们的情感,分担他们的天空,享受他们的快乐。可与庄周一起梦蝶,与陶渊明一起采菊东篱下。于是我们也观赏到了春江花月夜的美景,感受到了“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的执着,闻到了“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤”的梅香,体验到了“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”的长恨,也具有了“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的灵感。在这样的课堂上,在这样浓烈的艺术氛围中,会唤起学生的强烈的求知欲的积极性。这也不难理解,为什么诵读、吟唱为古诗词传播教学的重要手段并流传
4、久远而成为优良的传统。也许正着眼于中国诗词中的“情”和“籁”,现当代国际上的音乐界青睐于中国诗词,纷纷为之谱曲演唱。上世纪,德国的汉斯?贝特格翻译了多首中国古诗编成中国之笛,其中许多诗作被谱成歌曲。李白的春夜洛城闻笛先后由瑞典和奥地利作曲家谱成歌曲春日醉起言志。而我们艺术地吟诵古诗词则更能发挥古诗词语言中音韵与格律的长处,使吟唱更多一份平仄错落升调抑扬的艺术魅力。 二、把握诗眼,析词生义 教学古诗词时,要分析“诗眼”。人有两只眼:古诗词也有两只眼。一只眼是标题,我们称之为“左眼”,一只眼是诗中的“活字”,我们称之为“右眼”。如果我们能透过这两只“眼睛”去分析理解诗中的信息,那么就能把握古诗词的
5、主旨。把握好“左眼”,能了解诗词标题的信息:或揭示诗词的主要内容(如白居易的钱塘湖春行、岑参的白雪歌送武判官归京、白居易的长恨歌);或交代写作的主要目的(如王勃的送杜少府之任蜀州、赵翼的论诗等);或点出吟咏的地点(如杜牧的赤壁、崔颢的黄鹤楼、刘禹锡的乌衣巷);还有的点明抒发的主要情思(如马致远的小令天净沙?秋思、张养浩的山坡羊?潼关怀古、李白的黄鹤楼送孟浩然之广陵)、高适的别董大);还有点明时令的(如李清照的夏日绝句、王安石的元日杜牧的清明、秋夕)。析透诗词中的“右眼”可以窥见诗人的情感,把握诗歌的精髓。因为这些“诗眼”使诗歌形象鲜活,意味深长,引人入胜,赋富于魅力。正如清代文学家刘熙载在艺概
6、中所说:“余谓眼乃神光所聚,故有通体之眼,有数句之眼,前前后后无不待眼光照应。若舍章法而求字句,纵争奇竞巧,岂能开阖变化,一动万随耶?”;也正如写作艺术示例所说“写诗作文,也有所谓诗眼、文眼的说法,指的是一篇诗、文中那些最富有表现力,最能帮助读者准确理解整个作品的主题思想或脉络层次的关键性词语”(华东师范大学出版社 第292页)。“眼乃神光所聚”就是全诗的核心,具有“一动而万随”的作用。古诗中的“诗眼”丰富多彩,下面举例分析; 1.欣赏动词的传神性 妙用动词能使诗句平中见奇,拙中生巧。所以鉴赏古诗,要懂得诗人妙用动词的方法,就能更加深刻地体会作品所蕴含的意境和闪现的动感,使诗词靓丽光鲜、活泼、
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