审美心理与艺术教育的思考.doc
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1、审美心理与艺术教育的思考 邓诗茹(1989),女,汉族,江西南昌市人,学生,艺术硕士,单位江西师范大学美术学院美术学专业,研究方向水彩画 艺术教育就是通过生活培养人的美和健全人性。没有艺术的教育就不是健全的教育。在艺术领域,如果我们每个人都有以学为乐的审美观,那么对于审美心理会有质的提高。 审美心理; 生态式艺术教育; 神性智慧 G0I4 A 1006-026X(2018)05-0000-01 我所理解的审美,就是大脑感受事物的美,从而迸发出一些美好的情绪。审美意在“美”。它是内在的精神层面的反应。本质上讲,艺术教育是审美教育,通过审美作用于提高学生的精神境界,当代学生的审美心理越来越呈现情感
2、与个性的多样化。在艺术教育方面,藤守尧先生提倡“生态式艺术教育”,对学生健康的审美心理,良好的审美素质的形成,具有极其重要的现实意义。 一,审美教育面临“由理入道”和“由技入道”的难题。 大部分学生走上艺术生涯都是“由技入道”的,从画素描石膏几何体到头像写生,几根铅笔我们就算入门了。市场机制造成我们观念中理工科就业前景好的趋势。这就导致人文学科的滑坡。但大部分学艺的学生是为了考上大学而走上这条路,艺术是感性的,如果不是对艺术的热爱,更谈不上艺术审美了。艺术感的欠缺表现是审美经验的不足,想往更高艺术层面发展必然举步维艰。这时候就有人提出“由理入道”,但矛盾还是出现了,艺术是偏感性的,一个感性的人
3、才可以更好的体会艺术。在这一点上,海伦的中对艺术的见解给我很大启发,她说,“对你们有眼睛可看的许多人来说,艺术的世界是一个深沉的黑夜,未曾开发,也未曾照亮。”这句话就深刻的体现了艺术的感性因素在审美心理的重要性。当然感性认识要有理性的认识才能得以升华。这条道路注定是比“由技入道”更艰难的。在面临艺术教育的窘境时,滕守尧提出两种方式的结合起来的全新的艺术教育,调和了感性认识模棱两可的境地。生态式艺术教育还改变了教师教,学生学的灌输式教育和学生中心,教师被动的园丁式教育方式。 二,神性智慧对审美心理的影响心静才能超然。 藤守尧先生说,每个有追求的人毕生都在营建自我的“庙堂”,这个庙堂一旦建成,最终
4、端坐其中的,将是自我人格之神。我所理解的“庙堂”就是“信仰”,。庙堂表现的是一种超然的神性智慧。藤先生亦提到了三种人类智慧,即原始智慧、现实智慧和神性智慧(超然智慧)。乍一听,神性智慧是反科学和反道德的,与我们习惯的理性思维和现实格格不入,因为人的认识来源于社会,是生活的积累,人的思维有社会性,受社会影响很大,在大的环境下,人们会产生一定的惯性,并且这种惯性根深蒂固。在对于这个问题上,藤先生曾有过这种心态,随着思想的成熟,他发现西方的审美心理理论不能解决中国的审美难题。用西方的理论无法解释中国的艺术,说明中国艺术涵盖面之广。由此而知,中国的审美方式和西方是不同的,而神性智慧就可以适用中国的艺术
5、审美。要提高审美必然追求最高层次的神性智慧,想要建造好艺术的庙堂,提高审美心理。必须沉得下来,不被世俗所扰,心静才能超然。 三、对话精神在审美心理的运用建立互生关系,实现共同进步。 中国神性智慧的核心,就是对话精神。礼记学记“是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰教学相长也。” 就是说教和学两方面互相影响和促进,都能得到提高,也就是教学相长。,在生态式艺术教育中,特别“强调学生和教师之间的对话关系,它以师生之间共同的审美活动为中心。在我看来,这里的“生态关系”,主要是指一种文化与精神相结合的关系。在这个语境中,文化关系一般表现为相关学科的综合性互补关系,审美是
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