马骨胡艺术在学校教育的传承研究.doc
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1、马骨胡艺术在学校教育的传承研究 摘要:马骨胡艺术是壮族艺术精粹的代表形式之一,承载了壮族人民文化观念、道德情操和审美心理。随着时代的不断发展进步,马骨胡艺术文化的衍生层次由“原生态”向“衍生态”过渡。将“衍生态”马骨胡艺术引入学校进行传承,会受到马骨胡艺术文化衍生层次的变迁、学校外部环境和学校系统内部条件等三方面因素的影响。本文将在生态观的视野下,尝试构建马骨胡艺术在学校教育中的传承机制,为少数民族非物质文化遗产在学校教育中传承,提供一个实例以供参考。 2003年保护非物质文化遗产公约提出“非物质文化遗产的教育传承,尤其是遗产保有地的教育传承,是非物质文化遗产保护传承的一种极其重要的方式。”(
2、1)马骨胡艺术发源于广西壮族自治区德保县,当地的学校成为非物质文化遗产传承的场域,担负起传承非物质文化遗产的重任。其中,云山小学在马骨胡艺术的传承上已取得了一定的阶段性成果,但问题也随之显露出来。如何让马骨胡艺术能在学校教育中持续稳定的传承成为非物质文化遗产传承工作中的迫切需要。 为此,本研究以文化生态学为理论支撑,对马骨胡艺术的历史沿革及传承现状进行分析,尝试构建马骨胡艺术的学校教育传承机制,以期能对少数民族非物质文化遗产在学校教育中传承,提供一个实例以供参考。 一、马骨胡艺术的历史沿革 (一)马骨胡的历史源流 马骨胡是广西壮族特有的骨质类民间拉弦乐器,主要由琴筒、琴头、琴杆、弦轴、千斤、琴
3、马、琴弦和琴弓等构成。琴筒依马大腿骨形状而作,制作技艺讲究用料,过程较为繁复,琴筒是呈现马骨胡音色特质的主要部件,根据其特色命名为马骨胡。 (二)马骨胡艺术的历史发展变迁 根据马骨胡艺术相关文献的收集和实地考察结果,笔者认为可以从它的自身形态、环境形态和传衍方式三方面进行梳理。其中,自身形态主要包括演奏形式、曲目、演奏技法、乐器制作工艺,环境形态侧重于表演空间方面,传衍方式包括传承人和传承方式。根据其各个形态不同的发展历程,笔者将其划分为“原生态”、“衍生态”两个文化衍生层次。(见表1) 处于“原生态”下的马骨胡艺术已有了两百年历史,一直作为壮剧的伴奏乐器进行表演,马骨胡所拉曲目主要为壮剧曲牌
4、,?魍持谱鞴杖允侵髁鳎?广大民间艺人是其主要力量,传承方式主要还是家传和拜师。综合来看,在当今社会中仍然具有强大的生命力,占据主体地位,属于成熟阶段。 马骨胡衍生态的发展只有近60年的历史,虽然欲将其作为独奏乐器进行发展,但是仍存在不少问题。如新编曲目在数量和质量上仍无法与之前传统曲目相比,新技法的加入并没有得到完全普及,马骨胡的创新制作工艺并没有得到推广,马骨胡艺术在学校的传承经验不足,倡导者主要是新一代的演奏家及政府的支持,民众较少参与,综合来看处于发展阶段。 二、云山小学马骨胡艺术传承现状及困境分析 德保县云山小学自1868年创办学堂起,至今已有150年的历史,是德保县教育的发祥地之一。
5、云山小学前身是“天保县立大成高等学堂”,曾改名为“天保县表证中心校”、“德保县城关镇第二小学”等。云山小学是一所多民族共存的学校,主要是壮族、汉、瑶、侗四个民族构成。壮族学生被汉化严重,对本民族文化认同度低,瑶族和侗族认同度较高,各民族学生留守儿童数量巨大。 云山小学于2012年9月开始实施马骨胡进校园活动,现有音乐教师2人,校外兼职马骨胡教师1人,校内马骨胡教师1人。现在马骨胡培训班学习人数只有10位左右,暂无招收新的学生。经过问卷调查得知,马骨胡艺术在学校教育中普及度低、影响力小、学习人数少,各民族学生对音乐基础知识掌握情况较差。各民族学生对于打击乐和键盘类乐器兴趣高,对弦乐器关注人数少。
6、家长对于学习马骨胡艺术持反对意见的占总人数的百分之八十二。综合来看,马骨胡艺术在云山小学的传承情况不容乐观。 三、云山小学马骨胡艺术传承困境分析 云山小学与外界环境不断发生信息互动,与其所处环境同样存在紧密关系。因此对马骨胡艺术传承困境的分析,应放在整个文化生态环境中进行思考。 (一)马骨胡艺术文化自身衍生层次的变迁 云山小学是将发展中的“衍生态”马骨胡艺术引入校园进行传承,笔者认为主要受到三方面的制约。其一,马骨胡乐器本身达不到独奏乐器的要求。制作琴筒所用的马骨大小不一则会影响其演奏效果。改革之后的乐器虽然在演奏效果上有提高,但是批量生产困难,无法普及。其二,马骨胡独奏曲难度较大。马骨胡老艺
7、人所拉曲目大都是壮剧曲牌,在难度上不及新编的独奏曲,在进行独奏曲目教学过程中则大打折扣。其三,缺乏科学系统的训练方法。马骨胡艺术在教学过程中很大程度上借鉴二胡的教学方法,没有根据自身的特色进行系统的训练。 (二)学校外部环境的影响 根据云山小学马骨胡艺术传承现状来看,笔者认为学校外部环境的影响主要集中在地方非物质文化遗产制度、社区文化、家庭环境三方面。 1.地方非物质文化遗产制度 在笔者的实地调查中发现,在德保县教育局和文体局非遗股都没有具体的文件指导非物质文化遗产进校园。正因为文件制定的不完善,导致各组织部门在遵照制度展开非物质文化遗产相关工作时,对自身的责任和具体措施实施上不明确。 2.社
8、区文化 马骨胡艺术在民间社区的传承地主要集中在县城的文芳公园。每月含3、6、9的日子,是壮剧票友在文芳公园集会日。但是,文芳公园里聚集了赌马的人群,嘈杂的环境遮盖了壮剧的声音,大部分青壮年被赌马吸引,只有少数的老年人在欣赏壮剧,也重在看其表演而不重视声音。 3.家庭环境 在家庭环境方面,从问卷调查结果可知,云山小学留守儿童数量巨大,壮族留守儿童学生占百分之九十,汉族、瑶族、侗族留守儿童学生均占百分之八十以上。 (三)学校系统内部条件的制约 原生态马骨胡艺术一直以民间传承的方式进行,传承环境相对自由。在马骨胡艺术进校园活动实施后,改变了原有的传承方式,在学校传承过程中会受到学校系统内部条件的制约
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