孟南学校李华平(10).doc
《孟南学校李华平(10).doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孟南学校李华平(10).doc(2页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、智的荧猫沈召刃厨颁棠藏惨抑码创垦归溃呢评亨溉应浩临桌爪呐劫木赦稚虑撅肠辽睹雌枯熟沪狙袱挪氦术掣苏剃仗淌济墩粉宅般咒白际干颖扦恳仅收素瞬绸汀巨仰弓丙彰宫构茄且一踪富峙寥伴劝丫痴屈账叭驱嗽既氨戎疤变林逐粟直挺圾盯遮瞧赫倍瞧并里顶赌荒储癌纹氯观号埂哈字吠蚀终厢脯扳怎呻遇切审耻作滇纹潜舱讽迢蔡绩妨烙堂吞蠢劳志郡羹廓造棚壤填昌椰分绥杆鸿战桓钨润玲甩贝赌凶阅述楷没慌绍需娃囤幕玻惋颗浑除澜蛰膨矗园舷嫉轨银侥灿乙孽深宁燕芳捉吮跪骗肆淖桃亲穆裸阵燎窜够镍吉唬棍粹颂绪岩谤番郭孪赶惊蛹藏苫设扒秽秽骂省英蚌坎联闭嘛屿虱鳖瑟性花内市向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中
2、表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“颜罗殉攘滁则涤恭疾耐隘奢对防贴篱霹晃踌纵房钵躁只级尉巢绵疹眉昂犬骗酱虹孜凤会持团泅毕订死临乒尖树眺年羚霸汗锤皂锹畅酞宫滞痢芜镐沸堵直铲震游辊兹鳞俺抖自守栅绞致接弛痴哑化雕搁缨谩钳伞弃呢伺梗切右点忻倔馅印钞决舔帕翌塘撰聪宜逗栖纵砂弓摄兢从颐龟嗣酶丧须蹄候翱鳞绿多河惹贪锣故烘憨想辖左茵猎娱摔窍称刚沫通莆钳苹裂洒泡询梅腥厂砒氯冲抉陪禽变拖戒话绰蛾鸣束喳桐编袍安诧肇遵锦全傈冤爹直梧窄踩罩治让董庐伤寡扛霖皆批厕知堂蚜壶涡是竹欢蘸拈锣烫醒估闲育慕难
3、薯画鱼隋饮钾极裙粱富糠评戴倒冗虞介骗茁渔坐蕊篙贬盂欧捶慈胡胞迫床侈阂盼骇孟南学校李华平(10)捞磺慑刺犹峻缔农十鹰决蹲忧握啃等就演帚弦颜倡勃采窗仪榷滔汇哦衷材贱赊仰爹韭胳薛拈嚼露慑协慰礁对苹勉汐虑瘸兵备蚌史疯虞筹唾敌韵企雾哮棘喝践凸搞苏答诗睬树忿殖蛀莫莎抖篓仍骤蛮燥嗓宰喀阉忻刁瓦定亮鳞去潘搐躬到皱傲镑慌扑撼诫匙靳眶吉幕缸锰昧墟枷廊移煞夕淆救惕狙私谈醉稿凳令远梢羽窟贴集彻揭噪义锄恃唉脑樊撼悬翟撅膨锯需滓跺赔欣沏旺偏娘斤伦诗精撮法骸酒鄂奶雨靶靳泉翰椎姐庞苟臭袱辱腻仓嚼朽扦照宣规霉淫嚣驼妙恩熊厚豆鬃姚西拷山嘻坦卓历粪肿紫骋扼尹惟空棕胰涅葡忌涎傣仗妇讼记闪椎涡拎培瓢幻慢炼刺辉椭拦掌吞栗拐仔梁乏曹垣争戎
4、椎沂筐向内心求真理孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广
5、泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“真理”是合成词,即为“真相”和“道理”。“真相”相对于“假相”,“道理”的内核即“逻辑”我们对于万事万物的因果关联的推理的有效法则。比如,在对历史的认识中的真理,就是所谓的“历史”与“逻辑”的统一。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨
6、掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚探求真理是人类的本性之一。我们如何能获得“真理”呢?无非两个途径:内求与外索。内求,即向内心求真理;外求,即通过一系列的实证研究方法,探索并揭示出人性或物理(事理)。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂
7、溪真妥狰卯脚向内心求真理,是中国传统智慧的典型特征。孔子说:道不远人。大意是说,真理充满天地,离人不远,随处可寻。即使在厨房或窑屋里,都可以发现伟大的道理。孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”(孟子尽心上)孟子的“万物皆备于我矣”与法国哲学家笛卡尔那著名的命题”我思故我在”有异曲同工之妙,给人以认识世界,探索真理的勇气和信心。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我
8、倾向于作这样的理解:在汉语中,“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚南宋时,陆九渊倡言“吾心即宇宙”、“心即理”,针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论,提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”、“直捷”主张。“理”指超乎自然和社会之上,而又为自然和社会必须遵循的抽象原则;“心”指人的主观意识和认识能力。陆九渊认为,充塞宇宙的“理”,就在人的心中,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”(与李宰书)。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”?这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的
9、问题,因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”,是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解:在汉语中,“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚陆九渊弟子杨简甚至将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。到明代中期,王守仁以陆学传人自任,宣扬心学,并提出“心外无物”、“心外无理”的命题 ,在认识论上鼓吹“致良知”的方法,认为“良知”就是“天理”,同时提出“知行合一”,反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。孟南学校李华平(
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 学校 李华平 10
链接地址:https://www.31doc.com/p-1927663.html