[二年级语文]道德经注释.doc
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1、1,2道.可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名万物之始也;有名万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。两者同出 异名同谓。玄之又玄,众妙之门。天下皆知美,为美恶(wu)已,皆知善,斯不善矣。有无之相,生也,难易之相,成也,长短之相,形也,高下之相,盈也,音声之相,和也,先后之相,随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。(美:喜欢,爱好。恶:厌恶。善:擅长,特长,优胜,高明。相:动词,查看,鉴别,观察;名次,外貌,外形,质地)原始的老子是不分章的;前后文之间往往有各种思维上和逻辑上的联系。很多解读老子的人,孤
2、立地看待各章内容,结果无法通畅地理解。造成解释的前后文句之间经常自相矛盾,变成老子解读中一个很大的困难。【老子】第一二章,是老子独特思维方式的总纲,非常灵活和博大;与我们日常习惯了的固化和呆板的思维模式完全不同。如果不了解这点,如果思维能力没有达到一定的层次,如果只会用一元的思维模式来理解这里的典型三维立体思维模式,解释起来就极为困难,甚至错误和矛盾百出。这也是传统老子的注家普遍对于第一二章感到棘手,视为畏途的原因。很多热爱老子的读者,就因为看了这些迂腐的“注解专家”的解读老子,感到“原文看不懂,看了翻译和注解更不懂”,因此放弃了对老子的阅读和研究,实在太遗憾了。所以,说讲道的道士“是老子的罪
3、人”一点也不冤枉。所以,您想知道一个学者解读的老子道德经是否可取,关键看他对第一,二章如何解读;如果这两章解得让人“浑不可解”,莫名其妙,无法让读者有一个清晰的认识,无法让人感受到老子思想之开阔雄奇,不可思议的奇妙,得到令人震惊和狂喜的思维冲击,则整本书的解读,都不会有太大的价值。因为从一开始出发的路就走错了,后面的解说即使有一些观点看起来还不错,也很难想象是老子一以贯之的思想,还是他自己想当然的解说。可惜,能够达到这一要求的“专家学者”们极少,目前市面流行的几十个老子道德经的解读版本,一些世界级的”老子专家”对于第一二三章的解说,基本上都是“看原文看不懂,看翻译过来的白话文更糊涂了”;这些解
4、读老子的版本,文意互相矛盾冲突,前后不一,甚至同一作者在同一章的解读里,都会出现自相矛盾的解说。不能不让人叹息;老子所言“知我者希,则我者贵”,早在两千年前就预料到了这种局面。在这里,我就以第二章作为一个范例,来加以比较详细的解读分析,看看我们流行的知名专家们,是如何严重误读老子思想原意的。本章要点:看待一个事物会产生无数个“一分为二”的判断老子道经第一章是全书的总纲,阐述了老子独特的思维方式和奇妙的智慧。余下的八十章,无非是第一章思想的延伸,和针对某一具体事物,某一方面的阐述,本质上是统一的。第二章就是老子首次对第一章中的思维原则,作了一个具体的呈现和详细的解释。更准确地说:第二章是对第一章
5、中“名,可名也,非恒名也”这句话的具体说明和进一步的阐述。 接下来的第三章,其实就是对老子这种思维原则在政治和管理上的运用。可以说是老子对于第一章的基本理论在作具体应用和解释,试图让人们学以致用,用这套老子的高度思维方式来帮助社会和人生提高生活的质量。老子的全书,都贯穿的这种知行合一的实践精神。了解了这个逻辑,解读【老子】就一点都不难了。本章试图用实际的例证来告诉人们:名相只是人为附加的概念,不是恒定不变的事实,更不代表事物本身。一切名相,只是我们对于宇宙万物关系认知的一个角度,而且是极为有限的角度而已;当认知的角度改变,原有的名相也随之消失;同时又产生新的名相,需要建立新的关系认知。 如执著
6、于固有的名相不变,是常人的思维惯性。如此将无法真正了解变化的万物和变化的关系,也脱离了对事物真实关系的把握,停留在固有的思维中,就无法根据变化了的角度空间,做出相应的行动。因此人就容易做出错误的判断和认识,并得到与自己愿望相违的结果。我们通常所说的“一分为二”的思想,是说看待一个事物不要只有一种看法,应该把它分为两个完全相反的方面来认识,这其实就是道家的思维原则。道家把对世间万物的认识,都分成了“阴阳”;即两个互相对立的方面,这就是“一动分阴阳”。同时,这种阴阳分出来后,不是固定不变的,而是依据各种条件和观察者角度不停地改变其内涵。所谓“阴阳之变,万物之统摄也”。与大家习惯的“一分为二”思想不
7、同的是:老子并不认为把一个事物看成一分为二就够了;而是认为任何一个事物,都可以从无数的角度来理解。而任何一个角度,都有两个互相对立的方面。所以看一个事物,就有无数个观察角度产生的无数个“一分为二”的判断,这也就是道家所说的“不绝如阴阳”。道家平等地认为:每一个角度都有其存在的合理性,但每一个角度都不是唯一的,永恒的。都是相对的,暂时的。这就是“名可名,非恒名也”的真正含义。可是普通人的思维方式,看事物往往喜欢简单化。往往很单纯的只从一个角度出发,而且更喜欢从这唯一角度中本来应有的阴阳两面,只抓住其中的一面,并顽固地坚守不放;这样很容易造成社会和人与人之间的激烈冲突和不和谐。也对自己的生活工作造
8、成痛苦和失败。 老子在本章中,就是了解到我们常人的这个思维特点,并用几个大家熟悉的典型例子,把坚持简单化思维角度的结果,引申到最后很荒谬的地步,让人们反过来清晰地觉察自己到思维的盲区,反省自己执著名相的愚痴! 本章前后文的逻辑联系也极为紧密,主要分为三个层次:1 先从美恶,善与不善的概念,来破除人们固定的判断习惯;2 接下来用有无,难易,长短,高下,音声,前后的概念,来说明人们使用的名词和概念,在意义上具有非常的局限性和相对性;3:最后把这种多角度的认知方法,破除了固定僵化思维的高度智慧,转用于“圣人”对于国家治理原则的方法论演绎:也就是老子著名的“无为”和“无言”的道家至高无上,高度灵活和多
9、角度多思维层次的管理境界。这三者是环环相扣,一气贯通的。可惜由于不了解老子在第二章中的逻辑,对于“无言”和“无为”的真正含义,大多数人都是误读的。怪不得老子自叹:“吾道甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行”;只需转换一下思维模式,老子的东西就变得非常简单。但是如果坚持固定的名相,不变的含义,单一的思维角度,与老子的智慧就一定无缘。因此,可能这就是越是专注学问文字,训诂考据的“饱学之仕”,对于老子的理解就越加困难,越弄不懂的原因! 辨析一:老子真的是在讲“美丑”,“善恶”吗? 令人遗憾和不解的是:上面几个名家的解读,在对这几个简单的中学文言水平程度的文字解读中,在最基本的学术手段-文字训诂上就已
10、经出了大问题。 任先生说:老子的这一章“论述了辩证法思想,提出一切事物都有对立面,-如美丑,善恶-这是老子哲学中极具特色的可贵部分。”可是老子真的是在讲“美丑善恶”吗?还是他自己在胡思乱想,胡说八道? 老子的“美”难道是美丽的美,与丑相对立,而老子的“善”难道是善良,与“善恶”相对应的吗?用这样的逻辑来看,老子第二章似乎就是讲审美的情调和道德仁义的说教。但是,我们从老子的后续文字中,发现老子最反对的就是这些仁义说教;老子实质上只关心最高的事实真理和智慧,非常反对人类的自作多情和文饰。所以,专家们在美,恶,善,不善的解读上,已经在思维逻辑上违背了老子的原意。不仅如此,这些专家还在无法理解老子原意
11、的情况下,有意地歪曲和篡改老子的原始文字,违背基本的古文字汇含义,以求符合他们自己的理解模式。这是典型的“以经注我”,违背了基本的学术真诚原则。实质上,关于“美”和“善”的真正定义,我们并不需要特别的学术能力,也不需要繁琐的考证研究和回溯古代的原意,这里只需要基本的中学文言水平就可以理解。而且,老子的道德经五千言中,已经多处重复出现这两个字,已足够帮助人们认识老子时代对于“美”和“善”的真正定义;只要我们不自作主张,非要用专家们自以为是的观点来有意曲解这两个字,强行歪曲老子的原意,我们就能很容易地理解到老子的思想。在本章中,老子明明就用“恶”来与“美”对应,而不是“丑”;这里的“恶”并非善恶的
12、恶,而是指人的主观和感情情绪不接受的意思,也就是“讨厌”和“不喜欢”的意思;读音也不是“厄”,而是“务”,与现代“厌恶”的说法含义相同; 于此相对应,“美”自然就是“喜欢”“爱好”的意思了,而不能解释为“漂亮”“美丽”含义。这种文字考证的功夫,并非高深的学问,只需要高中的文言文水平就能够理解; 在老子的后续各章中收集关于“美,恶”的字句来看,基本上与上述的含义是一致的,可以证实并非臆断! 如关于“美”:恬淡为上 胜而不美 而美之者 是乐杀人美言可以市尊 美行可以加人甘其食 美其服信言不美 美言不信关于“恶”:处众人之所恶 故几于道唯之与阿 相去几何 美之与恶 相去若何馀食赘行 物或恶之兵者 不
13、祥之器 物或恶之天之所恶 孰知其故 从老子在后文中不同章节里应用这些词句的表述来看,“美”与我们现代人所讲“漂亮”“美丽”并无直接关系,都是指我们人类情感上“喜欢”和“爱好”的意思。这种词汇用法,目前在老子当年的活动中心-中原河南依然在生活中使用。比如他们想知道你现在的心情好不好,高不高兴的时候会问“你美不美?”,绝对不是想问你对自己的审美评价如何。虽然“漂亮的东西”也的确会让人“喜欢”和“高兴”,但毕竟不是一回事;老子在这里并没有兴趣来讨论美学问题。 至于相对应的“恶”字,也绝非“邪恶”的含义,不是道德伦理上的说教和评判,也仅仅是情感上的“讨厌,不喜欢”而已;正好与“美”对应。上文中几个专家
14、,解读中都硬把“恶”翻译为“丑”,不知有何依据?当然,对于“丑”的东西,人们心理上情感上会产生“不喜欢”的感觉,我们就算勉强同意吧!虽然这已经明显“转义”了。所以我们发现这些专家,很善于“今为古用”,用自己的意思来篡改【老子】一点都不脸红。而且如此执着,固执地把明显不对的词汇也坚持“不悔”,正好说明他们的思维方式缺乏理解老子所需要的“放下执着”的“无恒”精神,当然理解不了老子。同样,“善”的含义,也不是上面任先生所讲的,是与“恶”相对应的道德行为上的“善良”,而是指“擅长”“特长”“优胜”“高明”的含义。如古人说“养由基善射”,不能被解释为“养由基很善良,所以去射箭”一样。这也只需高中的文言文
15、水平就能理解。古语中,也极少把“善”的含义,定义为道德上于今天讲的人格的“善良”相同。老子后文中对“善”的使用,也证实了这一点,限于篇幅就不一一列举了。很不理解这些专家们一辈子靠“解读老子”吃饭,居然连这点简单的学术功课都没有认真去做。如果专家们认真做点功课,参考一下古人的解读,比如说最常见的通行本王弼的注,相信就不会出这种学术上的“硬伤”了。王弼注“美者,人心之所进乐也;恶者,人心之所恶疾也;美恶犹喜怒也,善不善犹是非也”。这里说得很明白:美就是人心中所喜欢并追求的感觉;恶就是人心中不喜欢并逃避的感觉,美恶就好像“喜欢”和“不喜欢”的情绪,善不善就如同说“好”还是“不好”的评价一样;可见古人
16、还是很清楚的,王弼的老子注,因其历史上一贯的“权威性”,是学习研究【老子】的人必读的书,学者专家们不至于没有读过吧?那就太欺世盗名了。正解:美恶之名,因相而有! 老子第二章,公认是81章中最难理解的几章之一。目前看起来迷雾重重,破解无门。但是只要别在读【老子】之前先验设定一套思维框架,只需顺着老子的思路去思考问题,就会发现本章并没有人们想象的那么难懂;而且,读懂之后,会有意外的快乐和体悟,恍然一笑之下,会把生活中的很多事情,也用相同的方式来理解,突然发现:原来还可以这样来看周围的世界:这是一种令人心情愉快的,极为开阔的思维境界! 用老子道篇第一章中的“名,可名也,非恒名也”的思维方法和原则来解
17、读这一章内容,就发现理解起来很简单,也同样可以发现老子独特的智慧;在这里“美,恶”等概念,就是老子所说的“名”。它们并不是真实恒定的存在,而是只存在于人们的思维和情感判断中,并依据人们思维和情感情绪的角度不同,而有不同的判断结果。不可执著为真实恒定的客观存在。关于“美恶”与名相的密切关联,宋元时期的吴澄,已经理解到了。他在道德真经注中,特别说明:“美恶之名,相因而有”,意思是“美”和“恶”的“名”,并非先验地存在,而是两者互以对方的存在为自己存在的前提。我觉得,吴澄把“美恶”理解为“名”很正确,但还不够彻底:应该是:美恶之名,因相而有。就是说:“美”和“恶”这种“名”,并不是理所当然地存在于天
18、地自然的客观存在,也不是互相以对方为自己存在的前提;它们只是存在于“观察者角度”中,存在于人们的思维和语言和情绪中,是人对于某个事物加以“判断”的名词;它们不是事实,非关存在和真实本质,只是人类对存在的表达方式,而且同一件事物,可以用不同的方式来表达。这种表达的方式和出发的角度就是“相”,即感受者的某个思维和情感认知角度,也就是哲学和心理学所说的“观察者角度”。这就像一张照片,它不是本人,但可以代表本人,而且对一个人可以有无数的照片,如果执著某一张照片才是某人,就是太“痴”了!(我们把照片也称为“相片”,这个“相”与老子这里“相”的含义正好相通)而且,老子警告我们:当人们试图对事实本身加以判断
19、和作出定义的时候,同时也意味着我们离开了事实本身,产生了认识上的偏差。也就是说,当你去“照相”的时候,要知道你得到的仅仅是“照片”,而非实体。因此,老子并不鼓励我们执著这些名相,而要求我们放弃认为它们是“真实存在”的执着,回到事实本身来看问题;同时也不要根据自己的一己成见而妄加作为,局限于自己一时的思维和情感认知层次的行为和努力,只会给自己带来不好的结果,同时给社会造成破坏。所以老子要求要“无言”和“无为”。老子还具体举例子来说:美恶之名,只有当你在判断上产生“喜欢与否”的情感时才存在,否则这两个名词没有任何意义。例如拥有一颗价值连城的钻石,对于猴子来说,不会产生“美”和“恶”(喜欢不喜欢)的
20、情绪。对它来说,价值连城的钻石与一颗不值钱的漂亮石头没有什么区别,还比不上一个香蕉对它的吸引力大;在猴子的观念里,“香蕉”比“钻石”更“美”,更令人“喜欢”和“需要”。这就是老子所说的“自然”和“朴”的状态。但是对于人来说,一旦拥有和失去钻石,甚至不是“拥有”只是“想拥有”,没有“失去”只是“怕失去”,都会引起强烈的情绪反应,也就是“美”和“恶”的强烈感情。而且,这种情绪和执着,还会非常现实地影响人们的生活工作甚至生命。为了一颗钻石(或其他代表物)生出来的爱恨情仇的情绪,生离死别的结局,难道是钻石本身带来的“美恶”吗?还是人心借此翻起的波浪?而且更有意思的是,【老子】还特别提出一个人性的悖论:
21、当人们对某种东西“喜欢”的程度越高的时候,因此带来的“烦恼”的程度也同时相应越高。老子有意地让我们想象一下:假如天下的人都拥有和你一样的爱好,你如果还继续坚持你的爱好,就会给自己带来巨大的烦恼(天下皆知美,为美恶矣);比如说世界上最珍贵的钻石,都给它的主人带来了各种灾难烦恼。假如你很喜欢住在某个清静的海滨,天下人也不幸拥有与你一样的爱好,全都蜂拥而来,此时原来你喜欢的“清净”也就不可能再存在;同时,你为了得到“清静”所需要付出的代价也就变得很高,当然,这个爱好就会令你开始烦恼(斯恶矣)。老子还怕我们不理解这一点,就进一步把“美”极端化,让你有机会看清一味追求“美”的荒谬之处,也就是了解到人们在
22、情感上不断追求“喜欢”的满足感时,最终结果会如何的令人沮丧和失落:这就是“天下皆知美之,为美斯恶矣”的含义。我还是用钻石的例子来说明:拥有一颗和数颗几克拉的钻石,是普通人们的梦想,一旦拥有之后的喜悦和兴奋,也令人陶醉。如果有可能,每一个人都希望拥有更多!这种拥有,我们自己以为是“实实在在”的,真实不虚的。但老子告诉我们:拥有钻石的快乐情绪,以及不能拥有钻石所带来的失落情绪,其实都是人类的自我认知,自我陶醉,自我打击;与天道和自然毫无关系,甚至与钻石本身都没有本质上的联系。可以想象一下:假如有一天,世界上突然出现极为丰富的钻石矿床,这个消息除了发现者以外,对于其他买和卖钻石的人来说,都不是什么特
23、别好的消息,不会令人“喜欢”,只会让人“不高兴”-显然,供应量的增加,降低了您原来拥有的钻石的“珍贵性”。 更悲惨的是:假如全能的上帝看到人们都这么喜欢钻石,结果“好心”地把地球上的所有东西都变成钻石,把每一滴海水,每一颗不值钱的泥土,都变成光彩照人的钻石,这个消息,非但不能令全世界的钻石爱好者“欣喜若狂”,反而会带来极度的失落和恐慌(“天下皆知美,斯恶矣”)。当然,这时人们的情绪又会“转化”:可能世界上最后剩下的一块泥土,会比全世界的所有钻石都更令人“喜欢”,更“美”,更愿意“拥有”吧?钻石如此,天下所有的事物,都可以用相同的观点来分析。高低贵贱,各种人为的概念区分,在老子看来,其实都是不值
24、得认真推敲的。任何权位名相,都是不值得留恋的幻影泡沫。可能这就是道家人物何以能超然物外的根本原因吧?所谓的超然物外,其实根本上来说,是要人们别为自己贪执的“心念”所发生错误的情感判断错误,进而影响到自己的身“形”,这就是道家所说的要“不以物累形”,不自己给自己的心灵和生活添加额外的负担。所以,更准确的说法,并不是说道家人物更特别一些,具有我们不具备的“仙风道骨”,“超然物外”,吾辈所不能及(一般人都这样理解);其实是道家人物不像我们这么笨,非要去自己找一些难以承受的负担来背上。说他们“超然”是假的,说我们“自讨苦吃”是真的!老子说“吾道甚易知,甚易行”的确很对。了解老子的这种思维模式,的确会对
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