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1、目 录绪论1一、20世纪中国文学疯癫叙事的萌生、演变与兴盛 1 (一)从五四到新时期:中国文学疯癫叙事的萌生与演变1 (二)中国20世纪90年代小说疯癫叙事概貌3二、论题的提出:90年代长篇小说疯癫叙事的历史意识探讨6 (一)疯癫叙事与历史意识的内在关联7 (二)新中国四十年文学历史意识的流变9第二章 90年代长篇小说疯癫叙事历史意识探讨 26 一、历史形态与叙述姿态的开放:从叙述立场探察疯癫叙事的历史意识26(一)历史形态的重新认识 27(二)自我置疑的历史叙述姿态 29 二、作为审美修辞的历史:从叙述语调透视疯癫叙事的历史意识31(一)寻求历史认同 32(二)重建历史话语意义 33结论:2
2、0世纪90年代中国文化的文学标本47参考文献 51附录:攻读硕士学位期间发表论文一览表54后记 55绪 论文学面对芜杂多姿的世界,如何切入,以怎样的姿态言说,是每个作家首先需要考量的问题,这便涉及到叙事视角。视角对于叙事有着非凡的意义,于此甚至有论者认为,“视角具有根本的重要性,它已被用来分析主体性的形成” 马克柯里:后现代叙事理论,宁一中译,北京大学出版社2003年,第34页。因此,成功的视角革新,极可能会引发叙事文体的革新,这样的例子在中外文学实践中不为鲜见。伴随着叙事理论研究不断推向深入,也日益被广泛接受,中国现代作家都开始拥有愈益自觉的叙事意识,并清楚地认识到叙事形式对于作品的深刻意义
3、。在题材翻新日见其难的情况下,他们纷纷将眼光转向文本构成的另一端,希图藉叙事形式的突破实现对传统与自我的超越,以表达自己对世界的特殊体验与独到理解。正是在这一潮流的裹挟下,疯癫叙事以一种先锋实验的姿态登上了现代中国文坛。一、20世纪中国文学疯癫叙事的萌生、演变与兴盛新时期 与一般当代文学史将“文革”结束后的中国文学统称为“新时期”文学区别,本文“新时期”文学的指称缩短了其时间跨度,具体指“文革”结束后至上世纪80年代末的文学流变,期间前后发生的文学思潮有“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”和“先锋文学”等。以来,中国作家出于各自不同的考虑,选取形态各异的人物作为自己小说的叙事
4、者。下乡知青、国企厂长、儿童、知识分子、农民等阅历不同、职业迥异、长幼有别的个体,都成为此一时期小说叙事者的有机选项。在长长的叙事者序列中,疯癫者的形象因其独特的身份和丰富的文化内涵而尤为引人注目。本文将小说中此类以疯癫者(包括呆子、疯子、傻子等精神疾病患者)为视角和叙事者的文本叙事现象统称为“疯癫叙事”。(一) 从五四到新时期:中国文学疯癫叙事的萌生与演变客观地讲,疯癫叙事在新时期文学中出现,无论如何都算不上一种新鲜事物,同样的叙事现象早在半个世纪前的中国现代文学中已有先例。例如被各种文学史著作公认为中国现代白话小说开篇之作、鲁迅先生的狂人日记,便是以迫害妄想症患者“我”的述说结构全文的。狂
5、人日记实可视作疯癫叙事在20世纪中国文学萌生的标志之作。此后,疯癫叙事在中国现代小说中便频频现身,如郁达夫沉沦、萧红呼兰河传、许钦文神经病等,它们因自身独特的叙事形态,共同构成了中国现代文学史上一道奇异的风景。在中国现代文学中,“疯狂”几乎都被处理为独特个人受环境逼迫的结果,表现为个人与其生存的外部世界的分裂与对抗。1949年,人民共和国成立,现代三十年文学结束,新中国文学接续。疯癫叙事作为一种颇富“意味”的小说结构形式,因其包孕着丰富而且驳杂的意识形态内涵,在与现实的价值关系上,偏重于与“立”相对立的“破”,这与新中国文学必须承担“将刚刚过去的革命历史经典化的功能,讲述革命的起源神话、英雄传
6、奇和终极承诺” 黄子平:“灰阑”中的叙述,上海文艺出版社2001年,第2页。的责任的话语场是明显不相契合的。疯癫叙事的价值立场与新中国文学所诉诸的历史使命之间的这种龌龊,直接导致其在中国20世纪中期文坛,在相当漫长的一段时间内销声匿迹。直至“文革”结束进入新时期,疯癫叙事才在沉寂良久之后重新浮出历史的水面。承续“五四”,新时期文学中重新闪现出许多精神亢奋乃至癫痴的叙事者的身影,如宗璞我是谁中的韦弥、古华芙蓉镇中的秦癫子、韩少功爸爸爸中的丙崽、残雪山上的小屋中的小女孩等。面对刚刚过去的那场民族劫难,这些小说借他们描摹了许多沉迷乃至癫痴的心理状态,以期以疯癫这种生命极致的表现,来探询人性和反思自身
7、。在这里,疯癫叙事要么是作为反抗荒诞现实的手段,要么以受刺激或被迫害而致疯狂的身世,以弱者的姿态和病态的心理呼唤对自然人性的关怀,同时对造成疯癫的社会现实进行理性分析与深刻思索。在伤痕文学中,理性占据着绝对的主动权,疯癫因此只能作为理性世界的对立面、不容辩驳的怪诞行为而存在。疯癫的存在只能说明非理性、非人道对人性的戕害,追求完美人性的启蒙理想不能容忍疯癫的存在。在反思文学和寻根文学中,疯癫叙事借助“荒诞的形式进行理性的言说,承担了宣扬道义、真理、信仰的使命”,疯癫叙事者“以深刻的隐喻承担了启蒙教义的布道” 陈力君:新时期文学的疯癫主题研究,苏州大学学报2006年第4期。寻根文学代表作爸爸爸中的
8、丙崽作为鸡头寨的怪物,无论岁月怎样磨损,他却永远停留在永远长不大的懵懂时代。无疑,丙崽形象没有从正面提供有意的启迪,但却从反面引发了人们的深刻思索。鸡头寨的痴傻形象,正是作者对古老文化的高度概括后形成的文化符号。之后,在80年代后期甚嚣尘上的先锋文学中,疯癫叙事则深入到疯癫的内部,否认以外在的任何条件来界定理性或非理性,将疯癫视作一个独立自足的空间。残雪的山上的小屋梦魇般地呈现了疯狂,呓语式地陈述了以极端敏感来捕捉的夸大和异化,得出了与理性世界完全迥异的结论。在此,疯癫力图超出现实可能探索到深层意义,“但是它的一只脚刚跨出去,就已经走到了背面。疯癫作为一种扭曲的极端心理,在深刻揭示人性的同时,
9、它的真实性与可靠度也受到了质疑和拷问。” 陈力君:新时期文学的疯癫主题研究,苏州大学学报2006年第4期。总之,中国新时期以来小说中的疯癫叙事,某种意义上均可视为作家虚拟的一种非常态人格,采取的一种独特叙事策略,假构的一种具有审美意义的叙事符号。通过这种独特的叙事方式,作家退回到一种虚假的失语和无声的状态中,于无声中,作家对世界的深刻体察与心灵呐喊被传达出来。细察新时期文学中疯癫叙事,与现代文学一样,它们都有着相对清晰且涵义明确的指称。伤痕文学和反思文学的疯癫叙事,以中国现代文学为渊薮,在相类的意义上使用着它,它被用来影射非理性的社会环境对个体心灵的深刻压抑和沉重创伤;寻根文学的疯癫叙事则是作
10、为一种文化符号被使用的,疯癫的思维特征被指认为与某一家传统文化思想流派或某一古老地域文化的思维特征相通。为溯文化之根,疯癫叙事被作家移植到寻根文学创作实践中。而先锋文学的疯癫叙事是与西方20世纪意识流小说在大致相同的考量上被运用的。为了表达自己内心强烈的孤独感、焦虑感和荒诞感等现代情感体验,先锋文学借鉴和汲取了后者在叙事形式革新上的成功经验,征召了疯癫叙事。(二) 中国20世纪90年代小说疯癫叙事概貌由于在新时期各种文学思潮的更迭中,疯癫叙事均频繁现身,渐为人所熟识,进入上世纪90年代,中国小说中的疯癫叙事已不再如从前那般刺人耳目,它开始作为一项普通平常的形式策略为批评家和读者所接受。外界接受
11、环境变得宽松,相应地,作家们也便能以一种从容的姿态和放松的心情,重新审视和大力开掘疯癫叙事这座远未开掘殆尽的矿藏。粗而言之,这一时期的小说创作相较之前,更高频率地调遣疯癫者的视角与声音进行着叙事实验,以期表达自己对于现实与自我的独特体验。另外,一种新的现象也引起格外注意,疯癫叙事已不再仅局限发生在中短篇小说里,它也开始出入于长篇巨制中。无论如何,长篇小说的疯癫叙事运作都要比中短篇更具难度和挑战性。从这个意义上讲,这一新征象的出现正是作家对于运用疯癫叙事愈益自信与成熟的表现。为了相对客观把握和具象呈现疯癫叙事在20世纪90年代小说中的运用整体情状,笔者抽取了在中国当代文坛最具影响力、在作家与读者
12、心目中声誉较高的四家有代表性的文学期刊收获、当代、花城和上海文学 收获和当代一直是中国当代核心级文学期刊,在上世纪90年代“商品化”大潮中,仍坚守纯文学阵地,影响颇巨。花城和上海文学是两家影响较大的地方文艺刊物,以鼓励文学实验探索闻名。,通过逐年检阅它们从1990年到1999年十年间刊载的小说作品,对其中的疯癫叙事进行了量化统计,统计结果列表如下:表一:20世纪90年代收获杂志疯癫叙事调查统计表期刊作家作品期号收获蒋子丹等待黄昏1990(1)韩少功会心一笑1991(5)余华我没有自己的名字1995(1)王彪病孩1993(5)艾伟敞开的门1997(2)莫言檀香刑1999(6)注:其中,莫言檀香刑
13、为长篇小说。表二:20世纪90年代当代杂志疯癫叙事调查统计表期刊作家作品期号当代徐坤呓语1993(2)伍旭升下次跟你跳伦巴1996(4)阿来尘埃落定1998(2)未未音旋1998(2)阎连科坚硬如水1999(6)注:其中,阿来尘埃落定和阎连科坚硬如水为长篇小说。表三:20世纪90年代花城杂志疯癫叙事调查统计表期刊作家作品期号花城林白一个人的战争1994(2)陈染私人生活1996(2)残雪开凿1997(3)徐小斌羽蛇1998(5)黎紫书蛆魇1999(2)推开阁楼之窗1999(4)艾伟乡村公园1999(4)其中,林白一个人的战争、陈染私人生活和徐小斌羽蛇为长篇小说。表四:20世纪90年代上海文学杂
14、志疯癫叙事调查统计表期刊作家作品期号上海文学岳恒寿归骚1990(8)唐颖不要作声1990(8)韩少功鞋癖1991(10)残雪归途1993(11)叶辛狼嗥1994(12)阿来有鬼1996(12)刘震云故乡面与花朵(节选)1998(2)注:其中,刘震云故乡面与花朵为长篇小说。表五:20世纪90年代长篇小说疯癫叙事文本统计表莫言檀香刑、丰乳肥臀阿来尘埃落定阎连科坚硬如水林白一个人的战争陈染私人生活徐小斌羽蛇刘震云故乡面与花朵苏童另一种妇女生活东西后悔录贾平凹秦腔艾伟爱人同志正如一些评论家所言,中国上世纪90年代以来的小说创作相对80年代呈现出许多新的特质,其中最为突出的便是话语模式的转变,由代民立言
15、向私语或称“准个体写作”过渡 黄发有:准个体时代的写作:20世纪90年代中国小说研究,上海三联书店2002年,第4页。一些在新时期崭露头角的作家到了上世纪90年代纷纷转型,谋求创作上的突破。疯癫叙事正是在这种大环境的怂恿下涌现于20世纪90年代文坛的。相对新时期的屈指可数,这一阶段采取疯癫叙事策略的小说创作可谓进入了一段兴盛期,仅上列图表中的四家期刊便总共刊载二十五篇(部)疯癫叙事形态的小说作品。引人注意的是,上述列表只是当时百余家文学期刊中几家的大致统计情况 根据有关资料调查显示,20世纪90年代中国大陆编辑出版的大小文学期刊有百余家。,但仅就此而言,其总量与此前从“五四”到新时期积七十年之
16、久的作品相比就只多不少。由此可以想见,疯癫叙事在中国上世纪90年代文坛的繁荣景况。其次,除数量激增之外,我们还可发现,这些疯癫叙事作品的作者牵涉面极为广泛,在中国当代文坛具有很强代表性。其中,既有久负盛名的中老年作家,如贾平凹、莫言,又荟萃一批优秀的中青年作家,如苏童、阿来、余华、林白等,另外也不乏青年才俊,如艾伟、蒋子丹、东西等,这些作家构成了上世纪90年代中国文坛的中坚力量。数量增长迅速和作家广泛参与是上世纪中国90年代小说中疯癫叙事的一个十分突出的特征。另外,长篇小说动用疯癫叙事的形式策略,在新时期及之前的中国现代文学都是极为罕见的。上面各表下列出的标注显示,这一时期仅四家刊物便刊发了七
17、篇长篇小说疯癫叙事作品。检索笔者有限的阅读经验,除上面已经列出的七篇长篇小说外,还有苏童另一种妇女生活、莫言丰乳肥臀、余华细雨与呼喊、东西后悔录、艾伟爱人同志和贾平凹秦腔 后面三部作品虽发表在20世纪初,但考虑到长篇小说写作周期较长,且据作者后来回忆,它们都是在上世纪90年代后期就开始构思动笔,因故本文仍将其纳入考察和研究的范围之内。等数部长篇小说也篇幅不同地采用了疯癫叙事(见表五)。上述十余篇长篇小说大部出自名家之手,一些新人也因为自己的这些作品而从文坛边缘走向中心。不管是人以文名,还是文以人名,中国20世纪90年代长篇小说疯癫叙事都曾引起当时批评家的热切关注和深入讨论,直到进入新的世纪对它
18、们的研究仍方兴未艾。一批文学研究者凭着敏锐的学术触觉,自发地聚集在它的周围,广泛运用形象学、精神分析法、主题学、女性主义批评、比较文学等各式各样的研究方法对它给予充分的阐释,此不赘述。 具体参见朱萍中西古典文学中的疯癫形象(中国比较文学2005年第4期)、杨慧理性与疯癫新时期文学“疯人”谱系的知识学考古(海南大学学报2005年第2期)、陈力君新时期文学的疯癫主题研究(苏州大学学报2006年第4期)等相关文章。二、论题的提出:90年代长篇小说疯癫叙事的历史意识探讨随着叙事学研究被不断推向深入,采用何种叙述姿态与方式对于一部作品而言并非无关宏旨的选择,作为一个被反复探讨和论证的命题已为大家普遍接受
19、。“有意味的形式”也成为当下文学批评文章中频繁出现的语汇。同样的题材,由相异的叙事形式结构,会演绎出内涵迥异的主题。质言之,一部作品的叙事形态直接关联着它向外界渗透和漫溢出的各种思想观念。基于此,近来一些中国学者提出了意识形态叙事批评理论的设想,从叙事形式出发,探解叙事作品中的思想意识观念。 如胡亚敏教授在第二届中外文学理论叙事学分会(武汉)的主题发言中,便初步厘清和阐明了意识形态批评的术语概念、理论预设与基本操作等方面的内容。总之,一部作品的叙事形式可以隐蔽折射出的思想内涵是多层面的,包括道德伦理观念、政治观念、文化观念、宗教哲学观念等,当然,历史意识观念也忝列其中。(一) 疯癫叙事与历史意
20、识的内在关联正如西方马克思主义学者弗詹姆逊所主张和实践的,叙事在考察中应逐渐同权力话语、意识形态、文化记忆或者历史书写等联结起来。 参阅詹姆逊:政治无意识:作为社会象征行为的叙事,王逢振等译,中国社会科学出版社1999年。历史事实的客观存在并不能证明历史话语的中立无私。叙述人的存在表明,叙事是个人行为,历史话语为个人的叙事所定型。叙事的特权谁被授权叙述历史,如何叙述历史将使“客观”与“公正”服从于个人解释。换言之,叙事形态(包括姿态、方式、语调等)会直接影响一部文本的历史书写。已有论者明确指出,叙事视角对相应文本所分泌出的意识形态观念有着不容无视的深刻影响。在叙事作品中,“叙述者的视点决非一个
21、纯粹的形式问题,它与更深层次的意义,即与意识形态层面有着不可分割的联系”。由视点所体现出的意识形态意义与价值判断在作品中起着十分重要的作用,“它在很大程度上确定着作品的价值意义以及读者对它的理解。二者之间的关系又由于叙述者的不同类型而变得错综复杂,对它的探讨不仅会变化人们对视点与意识形态层面的密切关系的了解,同时也将深化对具体的叙事作品的理解。” 谭君强:论叙事作品中“视点”的意识形态层面,文艺理论研究2004年第6期。意识形态在一定的社会经济基础上形成,表明人们对世界和社会的有系统的看法、见解和评价。作为一种观念体系,意识形态旨在解释世界并改造世界,历史意识是意识形态体系中重要的一支。笼统地
22、讲,历史意识就是对历史的认识、理解和评判及情感倾向。关于文学作品历史意识的涵盖,具体有如下几个方面的含义:“一是贯穿于作家思维与判断中的历史感。二是对叙述对象和表现内容的历史知识的自觉性,能深刻把握住叙述对象在历史发展中承上启下的作用、价值和意义。三是能够发现并把握住所观察和所叙述事件的历史自律及其独特的历史形式。” 纪众等:历史意识与文学创作,上海文学1994年第2期。任何文本都有一套自己处理和描述历史的方法,这套方法具体包括对历史对象的选择、对历史如何思维与评判以及对历史想象与结构的能力,有时甚至囊括文本的历史叙述风格。所有这些因素,背后隐蔽贯穿着一条有机统一的意识线索,这条线索即文本的历
23、史意识。这种历史意识对于文本的题材选择、主题倾向、价值构成乃至叙述风格都进行着积极地干预。考察文本的历史意识并非只有通过解析文本的故事内容层一条路径,由于故事层的含混多解性,从文本的叙述特征入手有时也许会是一种更为确当可行的策略。在此,叙事不再仅仅被当成形式结构,叙事的重要恰恰在于指向了形式之外指向了社会、历史和文化网络。社会、历史和文化网络是另一种意义上的文本,叙事的功能将在与这些文本的彼此交织中得到应有的重视。那么,疯癫叙事会给相应文本的历史意识带来怎样的影响呢?回答这个问题之前,必须首先弄清楚缘于特殊叙事者的导控,疯癫叙事会呈现怎样独异的文本特征。相对肉体疾病而言,作为精神心理疾病的疯癫
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