枫亭中学高三语文模拟试题目.doc
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1、2009年枫亭中学高三语文模拟练习卷(四)(满分150分 150分钟完卷)一、古代诗文阅读(27分)(一)默写常见的名句名篇(6分)1、补写出下列名句名篇的空缺部分,(只选三小题)(6分) (1)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。_,_如是而已。 (韩愈师说) (2)盖将自其变者而观之,_,自其不变者而观之,_,而又何羡乎!(苏轼赤壁赋) (3)总角之宴,言笑晏晏。_,_。(诗经氓) (4)_,_。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。(杜甫登高)(二)文言文阅读(15分)阅读下面的文言文,完成24题。 孟轲受业于子思,既通,游于诸侯,所言皆以为迂远而阔于事情,然终不屈道趣舍,枉尺以直寻。尝仕于齐
2、,住至卿,后不能用。孟子去齐,尹士日:“不识王之不可以为汤、武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干禄也。千里而见王,不遇故去,三宿而后出画,是何濡滞也?”轲日:“夫尹士乌知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲宰!予不得巳也。予三宿而出画,于予心犹以为速,王庶几改诸。王如改之,则必反予。夫出画,而王不予追也,予然后浩然有归志。” 鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓日:“何哉,君所谓轻身以先于匹夫者?以为贤乎?”乐正子日:“克告于君,君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果。”曰:“行,使之;止,或尼之。行止,非人之所能也。吾不遇于鲁候,天也。臧氏之子焉能使予不遇!” 又绝粮于邹、薛,
3、困殆甚,退与万章之徒序诗、书、仲尼之意,作书中外十一篇,以为“圣王不作,诸侯恣行,处士横议,杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言,不归扬则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也。杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食也。吾为此惧,闲先王之道,距杨、墨,放淫辞,正人心,熄邪说,以承三圣者。予岂好辩哉?予不得已也。”梁惠王复聘之,以为上卿。 (东汉庆劭风俗通义穷通)【注】画:齐国邑名。 乐正子:即乐正克,孟子弟子,当时在鲁国做官。2对下列句子中加点词的解释,不正确的是一项是( ) A既通,游于诸侯 游:交游 B然且至,则是干禄也
4、干:求取 C君是以不果 果:果敢 D圣王不作,诸侯恣行 作:兴起3下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是( ) 绝粮于邹、薛 所言皆以为迁远而阔于事情A B 不屈道趣舍,枉尺以真寻 梁惠王复聘之,以为上卿 受业于子思 鲁平公驾,将见孟子C D 尝仕于齐,位至卿 识其不可,然且至4把文中家横线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)夫尹士乌知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!(3分) 译: (2)行止,非人之所能也。吾不遇于鲁候,天也。(3分) 译: (3)杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。(3分) 译: (三)古诗歌阅读(6分)
5、5阅读下面的唐诗,然后回答问题。余干旅舍 刘长卿摇落暮天迥,青枫霜叶稀。孤城向水闭,独鸟背人飞。渡口月初上,邻家渔未归。乡心正欲绝,何处捣寒衣? 【注】本诗是刘长卿寄居在余干(今属江西)旅舍时所作。 (1)这首诗酸用了哪些意象米表达离情乡思?(2分)答: (2)有人评论此诗具有“时渐进,情渐浓”的特点,请结合相关意象赏析。(4分)答:二、文学名著、文化经典阅读(16分)(一)文学名著阅读(10分)6下列各项中,对作品故事情节的叙述不止确的两项是( )( )(5分)A袁术听说刘备接受了曹操的封号,怒而起兵,大举进攻许吕,袁曹两军对垒于官渡。曹操兵强粮足,且内部团结,将士片j命;袁军兵弱粮少,内部
6、矛盾重重,军心涣散,加上他优柔寡断而多疑,多次坐失良机。许攸转而投靠曹操,曹操毅然采用许攸的计策,亲自带兵夜袭乌巢,烧毁了袁军的粮草,袁军全面溃败。 (三国演义)B宝玉生日,妙玉送来贺帖,帖上署有别号“槛外人”,宝玉不知该如何回帖,便去问黛玉。路遇岫烟,得知她与妙玉有交情,便询问回帖之事。岫烟说妙玉认为汉以来只有“纵是千年铁门槛,终须一个土馒头”两句是好诗,所以只要自称“槛内人”便可称了妙玉的心,宝玉听后如醍醐灌顶。 (红楼梦) C三月桃花开时,宝玉在大观园里偷偷阅读西厢记,黛玉来后发现宝玉读的是西厢记,于是也认真阅读记诵起来,二人还各借西厢记词句表白、打趣。宝玉白比张生(我就是个“多愁多病的
7、身),比黛玉为莺莺(你就是那“倾国倾城的貌”);黛玉说宝玉是“银样蜡枪头”。 (红楼梦)D等她苏醒过来,只见自己已被巡夜的兵卒紧紧围住,人们正把倒在血泊里的卫队长抬走,教士旱已无影无踪了,房间深处临河的那扇窗户敞开着,人们捡到一件斗篷,猜想这斗篷是军官的。她听到周围的人在窃窃私语:“巫婆刺杀了这位军官。” 弗比斯约爱斯梅拉尔达幽会寻欢:克洛德得知消息后乔装打扮跟踪弗比斯,并潜藏在他们幽会的房间。当看到弗比斯和爱斯梅拉尔达亲热时,克洛德妒火中烧,从房中蹿山,抽出匕首,刺进了弗比斯的胸膛。克洛德逃走后,爱斯梅拉达被逮捕。她屈打成招,被法庭判处绞刑。 (巴黎圣母院)E对,这个女人就是她。这会儿他看出
8、了她脸上那种独一无二的神秘特点。这种特点使每张脸都自成一格,与其他人不同。尽管她的脸苍白和丰满得有点异样,她的特点,与众不同的可爱特点,还是表现在脸上,嘴唇上,表现在略微斜睨的眼睛里,尤其是表现在她那天真烂漫、笑盈盈的目光中,表现在脸上和全身流露出来的唯命是从的神态上。 法院开庭审判玛丝洛娃的案什,两蒙松作为贵族代表参加陪审。他在法庭上认出了玛丝洛娃。这使他十分震惊。他回想起与玛丝洛娃认识与交往的经过,认为白己是造成她不幸的罪人决定帮助玛丝洛娃。但由于在陪审团讨论时一时疏忽,导致玛丝洛娃被无辜判罪。 (复活)7简答题。(任选一题,每题100字左右)(5分)(1)简述玛丝洛娃不小心毒死商人的过程
9、。 (复活)(2)这时,只见他那只干涸。焦灼的眼睛里,滚动着大滴泪珠,然后沿着那张因失望而长时间皱成一团的丑脸,缓缓地流下来。这不幸的人掉眼泪,也许还是他平生第一遭吧。 加西莫多为什么会留下平生的第一滴泪?请简述相关情节。 (巴黎圣母院)第( )题答: (二)文化经典阅读(6分)8阅读下面论语选段,回答问题。(6分) 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问日:“子见夫子乎?”丈人日:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其
10、废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。” (论语微子篇)(1)下列各项中,对下面论语选段的理解,不正确的一项是( )(3分) A论语是语录体,记述的大都三言两语,少数几章也只记了谈话时的场景。上述文段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换,而且具备了一定的情节,更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行,表现出各自不同的人生观和政治观。 B丈人的语带讽刺的话,说罢便“植其杖而芸”的行动,表现出他的态度倨傲,自认为比孔子高明,德行比孔子高尚。另一方面,他留子路食宿并让两个儿子与子路见面,又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。 C子路认为自己对隐者恭敬有礼,
11、隐者便款待自己,并让儿子出来相见,这说明隐者没有废弃“长幼之节”;但他不出仕,放弃了臣子对君主应尽的责任,即君臣之义,这是儒家向来都不提倡的。 D孔子的话(包括子路根据孔子的意思说的话)和他叫子路回去看丈人的举动,表现他对丈人过隐居生活的某种赞赏的感情,而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度,却给予严历的批评。(2)请结合上面的选段,简要说明你对儒家“知其不可而为之”处世态度的理解。(3分) 答:三、现代文阅读(12分)阅读下面文字,完成911题。中国传统文化对奥林匹克精神的回应 奥林匹克精神的源头是古代希腊文明,古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识。在古代奥运会
12、文化背景中,有一种坚定的信念,那就是极其重视个人价值,捍卫个人的独立性。这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。 现代奥林匹克运动复兴以来,奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变在现代奥林匹克运动的历史上,曾经有“永远争取第一,永远超过别人”的口号。今天,许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的,我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神,那就是:“参与比获胜更重要。” 现代奥林匹克兴起之时,也是人类科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来,科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革,也
13、从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变,为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面,西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心,这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩。另一方面,随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及,奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛,成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台,尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦理的交互影响下,奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。从奥林匹克文化的生产与消费情况来看,
14、奥林匹克运动已经成为全球化的超国家,超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节,成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。 当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球,使奥林匹克运动失去魅力和价值,危及了奥林匹克理想,玷污了崇高的奥林匹克精神。这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系。奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决,需要从其它文化形态,特别是东方文化中寻求有益的启示。 中国传统哲学讲究天人和谐,从不过分强调人对自然、对自身的挑战,也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越,而
15、是讲究“象天法地”,向“天”与“地”来学习合乎自然、遵循自身限度的立身处世原则。“天行健,君子自强不息;地势坤,君子厚德载物”,就是讲人要不断进取,承担对个体存在的责任,但又要有所警惕,不要一味强调进取,要保持个人、环境和社会之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充。 中国礼乐文化主张万物和谐,阴阳协调,以中和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代有所谓“六艺”,即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。“六艺”强调的不是技艺的竞赛,而是通过技艺的修养来完善人格,达到内心的和谐,促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥林匹克粕神旨在推动人的体育与心灵的和
16、谐发展的理想有着巨大的契合,对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。 中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的,主张克已复礼,把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中,中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望,反对对生命的无度消费和对物的无度占有,这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化、过度竞争化和兴奋剂丑闻都是有力的回应,它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神。(摘自中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲在“北京2009奥运国际论坛”上的演讲稿)9根据文意,以下说法不正确的两项是( )( )(4分)
17、 A奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面临许多问题与挑战。 B尽管奥林匹克精神以西方文化为根基,但它面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决。 C现代奥林匹克运动中出现的众多问题表明,奥林匹克运动已经开始和奥林匹克精神背道而驰。 D中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意思的回应,为奥林匹克文化注入新的活力。 E奥林匹克运动已成为东西方文化交融与互动的平台,中国传统文化必将解决西方文化无法解决的奥林匹克运动中出现的问题。10作者在演讲中,可以省去前面的三个自然段吗?请说明理由。(3分) 答:11从中国传统文化的角度,请你谈谈对奥林匹克精神“更快、更高
18、、更强”的看法。(5分) 答:四、文学类、使用类文本阅读(15分)本大题为选考题,请从甲、乙两类文本中选定一类作答。不能全选。 (甲)文学类文本阅读(15分)阅读下面的文字,完成1214题。晒月亮池莉 常熟有一座山,叫做虞山。虞山有一座寺,叫做兴福寺,兴福寺有一把年纪了。大约一千五百来岁,寺内山坡上有一片竹林。竹林的特点是竹林里有一条曲径。曲径的特点是曲径被一个唐人写进了诗歌。诗歌的特点是到现在还非常动人和流行。我曾经好几次听见父母们教导幼儿背诵这首唐诗。有一次居然是在麦当劳快餐厅。这首诗歌我也记得。便是唐人常建的:“清晨入古寺,出日照高林,曲径同幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁
19、此皆寂,惟闻钟磬音。”字是宋人米芾写的,米芾湖北人,出了名的任性和疯狂,有洁癖,好奇装异服。性情渗透了笔墨,字是又诡异又憨厚,漂亮得出奇!今年四月的一天,我就住在这首美丽的诗歌里面,走在竹林的曲径上,梳着头发,根根发丝都飘向远方:唐朝和宋朝。忽然发现,美丽的东西是横截面,一旦美丽便永远美丽。真正美丽决不随着时间线性移动。美丽是不老的。 入夜,听慧云法师讲经,古老的寺庙,偏偏有年轻的小当家。二十来岁的慧云法师,相貌还没有彻底脱去男孩子的虎气,谈吐却已经非常圆熟老到,可以举重若轻地引领我们前行。 夜深深,在寺内缓缓散步。 月光下,看风中低语的古树,看树页滑落潭水,看青苔暗侵石阶,看夜鸟梦呓巢穴,看
20、回廊结构出种种复杂的故事,看老藤椅凝思深夜的含蓄,看时间失去滴答滴答的声音,看僧人们的睡眠呈现一中寺庙独有的静寂。 月光下,看细细的茸毛在皮肤上悄悄生长,皮肤的质感因此变得柔和而华丽;看身体的条条曲线向着灵魂蜿蜒,欲念因此变得清晰;看你的眼睛里面有我的眼睛;看你的笑意包含着我的笑意;可那你的心情覆盖了我的心情;什么都看得见,朋友们和我自己,在这一段时间里,都变得很透明和简单。不思不想,无忧无虑,所有的牙齿,都曾经被烟垢污染,不记得何时有过今夜的灿烂,一笑,就有一月光闪烁,这月光注定会温暖日后漫长的生活 这就是兴福寺的月亮! 兴福寺的月亮是世界上惟一的月亮,因为它有兴福寺,它有兴福寺生长了千年的
21、自然环境和人文环境,还有兴福寺的院墙作为我们获得某种特定感受的保障。兴福寺的月亮不是单纯的月亮,是成了精的月亮,是我们的月亮。因为我们已经是成年人了。 我在新疆遇见过又大又圆清澈如水的月亮,可它的背景是沙漠。那种月亮是像假的,你就是无法把它当真。点了篝火,一夕狂欢,狼狈的是天明之后的灰烬和残酒。那种月亮更适合失恋少女,行吟诗人,偷香窃玉者,野外科技工作者和深受声名富贵所累的成功者,不是我。而我,真是喜欢兴福寺的月亮。从离开兴福寺的那一刻起,我的等待就已经在悄悄蔓延。我会耐心地等待再一次的缘分和机会,能够再去兴福寺住几日。到了晚上,就出来晒月亮。一九九九年七月六日汉口12作者说:“真正的美丽决不
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