观呼吸十六阶段之研究.doc
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1、本文荣获九十二学第二学期拱居士奖学观呼吸十阶段之研究释觉华一、前言在佛法的修持实践上,止与观最为核心。止是导向定的方法,观是导向慧的方法。而出入息是佛教止观重要禅法基础,可作为开发种种禅定的要门,所以在典及各宗派的禅法中,多有以出入息之息作为修习禅定的入手处。透过正于呼吸开始,觉知各种感受、心境,进能观照体验于无常、无我、苦的法印上,而达到舍。如是配合身住、受住、心住、法住所成的四个处的修习,共有十个步骤,是由止至观的完整修学程,后代的师将普遍为经共传的十种方法归纳统称为十胜,或称之十特胜。(1)观呼吸一书是透过对于正于呼吸上的止观禅修方法,依其十个步骤或阶段加以阐释。修此十特胜的特色是结合戒
2、、定、慧的修学,能使修者在毘婆奢那(观)与奢摩他(止)的运中,致耽于禅定的喜、境,而且可以引者开发解脱的智慧。原始佛教的阿含经中,并无十特胜之名相,但可于经文中其修习模式。而观呼吸一书之作者为南传禅修大师佛使尊者,清楚的详观呼吸的十个步骤,及可能遇到的每一个难题和益。今就以此观呼吸一书之内文为主,并考清净道、阿含经乃至天台智者大师的止观著作释禅波密中对这十个步骤(或曰十胜或十特胜)作比对与分析,期于此研究中,对止观禅修深入的解与实践的正确依据。二、佛出入息之缘起所谓观呼吸,即是息法,此为修习禅定的方法之一,音意混译或作安那般那(aanaapaana-sati),意译为入出息。(2)这个禅法早在
3、东汉末就已经由安世高传入中国,现存阿含经典(亦指巴经典)、藏(3)以及后世的许多书,处处都能发现修习出入息或详或的解。在今日,也时常可接触到各种同面貌的息法。因此,这是一个重要的禅法。在经中有多处记载佛陀因为讲净观而造成幸的事实后,才开示出入息。南传的藏哸及杂阿含815经、819经以及相应部入出息相应毘舍,都记载着同一件事实:世尊先教比丘们修净观,并且赞叹修净观可以得到大果大福。于是比丘们勤修净观。后,有些比丘因为修净观有偏差,以致厌自己的身体,甚至想要早日脱去秽的身体。于是,有的自,有的互而死,前后计有十人。到半月布萨的日子,佛陀到比丘众减少,阿难告诉佛陀,因为比丘们修净观偏失,并请求佛陀开
4、示止息的方法:尔时世尊至十五日戒时,于众僧前坐,告尊者阿难:何因、何缘诸比丘转少,转减,转尽?阿难白佛言:世尊为诸比丘修净观,赞叹净观。诸比丘修净观已,极厌患身,广乃至十比丘。佛告阿难:是故,我今次第,住微细住,随顺开觉。阿难!何等为微细住多修习,随顺开觉,已起、未起善法能休息,谓安那般那住。(4)世尊为此另安那般那,即专住于微细出入息,且依之可圆满四处,开展出十特胜,趣向涅盘解脱。世尊演安般,除避免自事件,还有别因,如大毘婆沙卷26云:次,以持息所缘,近无种种相,无次第依有情,任运而转,由此速能引四住,是故偏。净观,与此相违,是故。次,以持息,唯内道起,共外道,由此速能引四住,是故。净观,外
5、道亦起,能速疾引四住,是故。(5)从上文看,修习安般法的好处是:缘自身呼吸之法容,并能快速的促成四处,像净观需要缘外相才可修;另外,净观是通外道的。经由出入息的息经,十种和者修过程中之身与心的种种变化,而直趋涅盘解脱之道。故于各经中,非常强调由出入息之息法为禅法的基础。三、心息相依为入道之要呼吸是心生的色法,呼吸的长短与心有着相互影响的关系。以出入息为,将自己的注意(心)放置在呼吸内,习呼吸和心结合叫做心息相依。以息为方而修止,是一种容得的法门。息是依缘身心而转的,对身心的粗动或安定,有密关系,所以安定身心的定学,对修息极为重视。以正摄心,达到安住所缘的阶段,是佛法中任何法门,都必须具备的功夫
6、。以十特胜之修习而言,必以呼吸为所缘,分明,把心稳定在所缘之息上,此心息相依之是修习十特胜的核心。依呼吸出入作息、随息的工夫,是透过息而逐渐开发,并层层殊妙,心法能相应同的特殊功能,而能证得三乘圣果。观呼吸作者于序文中到:修完观呼吸四个步骤,四处自然成就。四处一旦成就,七觉支就圆满,智和解脱也跟着水到渠成。(6)亦即是此观呼吸之安那般那之法,与四处、七觉支配合,构成完整的修体系,最终能达到究竟解脱涅盘。智者大师于释禅波蜜中亦:此十特胜,有定、有观,是中具足诸禅。以喜等法爱义故,则无自害之过,而有实观观察,着诸禅,所以能发无。既进退从容,随二边,亦能得道,故名特胜。十特胜法门从心息相依之训开始,
7、渐渐具足诸禅定、觉观,且者之身心受喜,无导致厌世自之弊,并能如实观察,修习者虽深入正定而致染着诸禅,所以能发起无智慧。在十特胜中,层层殊胜、层层转进,于南传上座部的重要着清净道中,觉音师亦归纳引经文修出入息之安般功德:(一)依安般三摩地修习,于寂静之安般定有大功德。(二)能断于寻故,此于寂静、殊胜、杂住。(三)能完成四处,因四处得完成七觉支,因七觉支得完成明(道)与解脱(果)。(四)亦得知最后命终时的出息入息。(7)中修习此安般以外的其它业处,而证得阿汉的比丘,能知寿,或者知。如果修习此十事(即十特胜)的安般而证阿汉的比丘,则必定知其寿。并得圆满身、受、心、法四处的修习,进而开展七觉支。(8)
8、在杂阿含经云:修七觉分满足明解脱。(9)七觉支是成就解脱所必修习、体验的条件,依七觉支次第修习,最终圆满舍觉支。可以觉支就是舍觉支的开始,舍觉支就是觉支的完成。到舍觉支的成就,就是住,能完全进入无常之、境界之、尘之,然后住色、声、香、味、触、法,能身在世间,而心住远界,直至涅盘,故知从心息相依的息修起,是入道之要,一趋向解脱圣道。今从表一出入息始,对十特胜项目的名目,依于顺序,分别述如下:第一至第四特胜内、外息、或入、出息,为总正于出、入息。第四特胜则是明出入息遍全身之初禅。即此四胜各包含出息、入息。但在彼此所缘的出入息之息法仍有些同之处:杂阿含出入息的学习方式,外是用心专注于息出入上,即随身
9、的呼吸,而呼吸。在现代南传佛教的观呼吸修持法之中,帕奥禅师正之道强调专注于呼吸所触之点上,而心缘字。(19)佛使尊者观呼吸一书则又教以从一至十的方法。(20)综合二者所述的南传佛教禅修之要,应是专注呼吸或息,然都应心止于与出入息相关的触点上。在阿含经中有关安那般那的记载用息,多云入息、出息。(21)南传的清净道则:出入息时,宜止于五以下,取至十以上,中间亦得脱。因为如止在五以下,则在迫窄的空间内,未免心生苦恼。(22)明白的明息,并且是至十,于此强调的息可少于五,亦超过十,中间也可跳,如果息的方法错,反会心生苦恼,得其。从早期汉译的禅经考察,坐禅三昧经:思觉偏多,一心入息、出息,长、短,一至十
10、;一至十,随息入出,与息俱,止心一处;、随、止、观、转观、清净。(23)出入息可对治寻思多者,者一心于息,乃至随息,进而断诸寻思达止等。一般而言,息的目多以十为准。大安般守意经:莫过十,莫减十。报息已尽,未是为过。息未尽,是为减。失亦,及亦。是为。于心散之时得善修止观,故以息为方,故息已尽未,或息未尽都是过,息之仍以十为标准。修地道经卷五云:坐于闲处,居无人之处,秉志,息而使至十,从一二。(24)达摩多禅经:先从一起,如是乃至十,修顺此,得功德住。(25)总之,从这些早期汉译的禅经看出,出入息皆以一至十为准的息之法。源于此,智者大师于释禅波蜜亦:从一至十摄心在,驰散。(26)与妙法门:当息时,
11、唯知从一至十,心安定。(27)于法界次第初门则曰:摄心在息,从一至十,名之为。(28)智者大师亦以一至十为方法,并于妙法门,对息门作极完整之发挥,而摩诃止观以息摄心调心,进而将之发展成观思议之圆顿法门。笔者从以上出入息而演变南、传共同息方式看,呈显个人根性虽一、师承有差别、经验亦各,多皆加入息之法,这乃适应广大根机,实际因应众生心太过于粗而适合一开始就修习随息,所以才从息做起。但其它经提到息法的复杂性、诤议性(29),因非本文所要讨者,故。唯,息之法原本是用以调整收摄散的心,息方式太过烦琐复杂,难免意妄心又活跃起,此是简择时必须考虑的条件。且太多的言语辩与讨,无济于实践体验,但且一心恒持即是。
12、除息方式同外,另就息所缘亦有所差别,如清净道中引南传无碍解道:相、入息、出息这三者都是一心的所缘。(30)么才是一心的所缘呢?后文则以锯树为譬喻,明要注意锯齿的触,而是锯齿的去(出息、入息)。所以触点才是一心的所缘。当触点产生时,就可以直接在触点上感觉是吸气或是呼气,直接从呼吸的清浊、涩、粗细、凉暖、轻重的感觉,而在吸气或是呼气的过程中,系缘于出入息之触点,觉观一心从而知息长、短与息遍身。释禅波蜜三止之系缘止以鼻柱、脐下等五处为系缘修息之入手,一心系专注在鼻柱(或言鼻端、隔鼻)等处。制心止引生定的方,也是直至体真止寂灭实相体证之方法,以此三止为天台修息的主要修持法门。释禅波蜜也明如下的随息法门
13、:者既调息绵绵,一心依随于息。息入时,知从鼻端入至脐。出时,知从脐出至鼻。如是一心照息,依随。(31)者在第一特胜中,息的进出,调整气息绵密后,于第二特胜,应于入息时,知从鼻端进入肚脐;是出息时,则知从肚脐呼出到鼻端,如此一心随息观照进出散。坐禅三昧经:其息以至鼻,再还至于脐(32)此法是随息的法门,与清净道专注在一个呼吸的触点上有所同。观呼吸中:建呼吸的正并是专注于空气的本身,而是专注于空气所撞击的皮肤表面(鼻孔)。(33)帕奥禅师于正之道一书中也:专注经过同一点上的长息、短息、全息、微息之阶段,并持续专注于同一点上从头到尾的气息。(34)由上可知,在南传的禅法中,多在心缘一处于出入息之触点
14、;天台禅法则分别心系缘于鼻柱、脐下之触点而修止之外,也随息而在身中进出,已经是十特胜之中的知息遍身的法门。二者都源自阿含经的出入息,具有共同的法源,但经同时空的传递,南传、传的诠释与开展有别。第五特胜身息、息除身、除诸身、即者如实知身轻安的态。对于十胜中有关身(身息)的内文,源溯自杂阿含803经所云的身,就经文内容确定其义。(35)引杂阿含(568经)云:云何身?云何口?云何意?答言:长者!出息入息名为身。有觉有观名为口。想、思名为意。出息入息是身法,依于身,属于身,依身转。是故出息入息名为身。(36)如是,所谓出入息即身。与汉传杂阿含803经配合看觉知一身入息(出息),即为觉知出入息的一过程
15、。杂阿含在此并明言遍身入息。因其学习方式,外如前讨的,用心专注于息出入,呼吸(37),愈愈微细,善法就会愈愈明显。汉传中阿含身经则到学一身息入,学一身息出,中阿含处经也:学一身息入,觉一身息出,是明息的遍身出入。释禅波蜜则进一步分析此特胜的身心况:除身者:因觉息遍身,发得初禅,心眼开明身三十物臭秽可。尔时即知三十物由四大有头等分一一非身,四大之中各各非身,此即是除欲界身也,除初禅身者。身除故身即灭。次,未得初禅时,于欲界身中起种种善,今身净则造善诸结业,故名除身。(38)又法界次第初门亦:如明眼人开仓,即自皆虚假空无人我,既无人我,谁作诸事?谁受禅定?是则颠倒所起身业,皆悉坏灭,故云除诸身。(
16、39)此明破除身体业的情况,因察觉气息遍满全身,发起得到初禅,心眼开启光明,身体内有三十物,人厌。应知三十物为四大所造,分有,都非实有我身。摩诃止观:一身皆休,终达诸。(40)这时,能破除欲界的身相,并且因身体净非有,则再制造善的各种烦恼颠倒业。清净道则:自从以(出入息)而作意以,因次第的息灭粗的出入息,得以寂止身的安,而成身心的轻安,如身体跃入空中相似。(41)此明粗息已灭,身心轻安之。智者大师于此一态则多有所发挥,如释禅波蜜、法界次第初门、摩诃止观中所述的过程是心开自明体内之物,觉悟无我、无常性,断诸。如是,虽描述侧重同,然皆同指已达身心轻安态。而与观呼吸对照,则只单纯的到:专注在呼吸之上
17、,结果将使得呼吸越越静,最后证入禅定。(42)书中称此态为现法住,也就是从缘于呼吸作为修的开始至今,呼吸与心从粗糙态到逐渐微细,这种内心静态,就是修持止禅的结果,整个程序到此,可谓是将色身安顿好。第特胜觉知喜诸法生灭相与无我性,心贪执第五特胜已是由第四特胜的初禅进入二禅的法喜态。杂阿含经的述内容极简:如是圣弟子入(出)息时如入息(出)学。如是乃至善内思惟。尔时圣弟子喜觉知觉知心觉知。(43)文义较简,无法详细内涵,而考清净道则有清楚的明:比丘于有喜的二禅入定,在他入定的剎那,获得的禅喜。(44)者于此从出入息所缘中,入于有喜二禅定,在他入定的剎那获得禅喜。文中并此谓觉知喜特胜,是从二方面而知喜
18、:一从有喜的二禅入定为缘,故从所缘而知喜。二从痴而知喜:即于有喜的二禅入定而后出定之时,思惟与禅相应的喜是可灭的、是衰坏的,在他的毗钵舍那(观)的剎那而通达(喜)的特相,是为从痴而知喜。文中引无碍解道:以安息身出息入息而专心者则现起,由于及智而知喜,虑而知喜,知者,者,观察者,心坚决者,以信而信解者,勤精进者,现起者,心等持者,以慧知者,当通达、当遍知、当舍断、当修习、当作证而作证者而知喜,是为知喜。(45)也就是当透过身息之过程后,心因正于所缘境上而失,故以此智而能知喜,并具足信、进、定、慧之五根,而能通达、遍知、舍断、修习乃至作证一善法与舍断一过患。观呼吸则将此经验到喜的过程,分十项生起喜
19、的方式(46)、处喜的方法。(47)在生起喜的方式中,藉由观呼吸的方法,使心专注一境而散。同时,也同样的明此特胜充分发挥信、进、定、慧五根、五的作用,进能引生喜。而当者经验到喜时,又会引生某些法:如五根、五、七觉支、八正道。但很重要的是:当心引生法时,将无常、苦、无我,以及感受的生起、显现和消失。(48)也就是当者在这信、进、定、慧之五根、五,以及、择法、精进、轻安、定、舍的七觉支,和正、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正、正定的八正道当中,所有的善法将被引生,定慧之将会现起,所有的法将会断除,于是心能够在被烦恼所动,如入禅定的止将现前,进而因止的正定将正确的到或知一现象的真实。以此深清彻的
20、智光(止)而能观一诸法的特性,皆是因缘生、因缘灭的无常、苦、无我之性质;一事物的生起、变化、消失将清楚的被观,永无止尽的缘生缘灭,如是的虚幻实,因而产生厌,再贪执世间的实有性。者同时向内观知,把心惯性的认为有我、我是存在的解予以息灭,这个阶段可谓是观的现起。也就是在这第五特胜中,已进入止观合一的态,止中有观、观中有止的修习。再考智者大师释禅波蜜所:今明受喜者于净禅觉观支中生,以有观破析达觉观性空。当知从觉观生喜亦空,即于喜中着无诸过罪,故受喜,如汉人着一供养故名应供。次如真实知得真法喜,故受喜。(49)此明已于出世间的觉禅支、观禅支中,以有为法的观破解分析,通达觉支与观支本性亦是空寂,故于中生
21、出的喜亦会执着,故无有过患。能如实的知,得真正的法喜,是为受喜。法界次第初门:既常与观慧相应,证初禅,喜支即能照,因是喜生无过,故云受喜。(50)这正是通过第四特胜后,观体内三十物四大所造,非实我性故破欲界身,知诸法无我、无常、性空,身心泯然一转,进入观慧的态。摩诃止观:心受喜对喜支,前喜名隐没有垢味,今喜隐没无垢味。(51)即此特胜是针对破除初禅的喜禅支,而所谓隐没指于定境明,垢味则是地地生定爱。(52)也就是,此特胜对定境能分明,生定爱。由上之此特胜是指二禅境的喜支而言。清净道、观呼吸二书指的是透过止而产生五根、七觉支、八正道等种种善法,其中所引生的慧观,将彻诸法生灭的无常、苦、空、无我性
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