“孟子”“中庸”精要.ppt
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1、孟子讲义 武汉大学孔子与儒学研究中心 哲学学院 郭齐勇教授,孟子,孟子,名轲,战国中期邹国人,约生于周烈王四年(公元前372年),卒于周赧王二十六年(公元前289年) 孟子幼年丧父,靠慈母仉氏含辛茹苦,抚育成长。“孟母三迁”“断机教子”,“乃所愿,则学孔子也。自生民以来,未有盛于孔子也。”,孟子,成年以后从事私人讲学 四十岁以后怀着政治抱负周游列国(先后到齐、宋、邹、滕、魏,并两度居齐),传播仁义之道、仁政学说 六十岁以后回到故乡从事教学与著述“序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇”,孟子,汉代,孟子被朝野视为辅翼经书的“传”。孟子之书,经后汉赵岐删定为七篇,流传至今。 中唐之后,孟子其人其书的地位
2、上升 北宋,孟子与孔子比肩,论语孟子已驾于六经之上,第一节 性善论,告子主张的“性无善无不善”论 有人主张的“性可以为善,可以为不善”论 (世硕) 无名氏的“有性善,有性不善”论 孟子的“性善论” 荀子的“性恶论”,告子主张“生之谓性”。 在上古时代,“生”字与“性”字互训。,第一节 性善论,孟子则提出了与当时流行看法迥然有别的有关人性的新看法 人性本善,就像水向下流。而人的不善,不是由他的本性决定的。也就是说,人之为善,是他的本性的表现,人之不为善,是违背其本性的,第一节 性善论,犬之性与牛之性不同,牛之性与人之性不同。人有自然的食色之性,但人之所以为人,或者说人与禽兽的本质差异,在于人有内
3、在的道德的知、情、意,这是人所固有的道德属性,“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。”,第一节 性善论,人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等等道德的同情心、正义感、羞耻感、崇敬感和道德是非的鉴别、判断 这些东西就是道德理性“仁”“义”“礼”“智”的萌芽。这是天赋的,人内在固有的,而不是外力强加的。把这些萌芽状态的东西扩充出去,就可以为善,“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非
4、行仁义也。”,所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵(ch,恐)惕(t,惧)恻隐(哀痛)之心非所以内(纳,结)交于孺子之父母也,非所以要(yo,求)誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。,由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。,人之有是四端也,犹其有四体也苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。,第一节 性善论,你内心有一个无条件的道德要求和绝对命令,使你不暇思索地去做 人作为道德主体,自己为自己下命令,自己支配自己,第一节 性善论,仁、义、礼、智
5、、信等等,不完全是社会他在的道德规范,同时又是本心所制定的法则。这就是道德生活的内在性 恻隐、羞恶、辞让、是非等心,既是理,又是情,孟子把良心称为本心,本心是性善的基础或根据。良心本心是上天赋予的,“此天之所与我者”,“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。”,第一节 性善论,孟子揭示了关于人性的新的观念:人具有不同于动物或它物的特殊性,这就是道德性。 孟子不否认人有自然欲望之性,但他的意思是,如将自然欲望作为人之本性,则无法讲清人之与动物或它物的区别 只有道德本性才是人最根本、最重要的
6、特性,是人之所以为人的标尺,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。” 若照着人天生的特殊资质、情状去做,自可以为善,这就是我所谓人性善,而有人在事实上为不善,不能归罪于所禀赋的质性上,非天之降才尔殊也故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人,与我同类者。,口之于味也,有同嗜焉;耳之于听也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢(hun)之悦我口。 食草曰刍,牛羊是也。食谷曰豢,犬豕是也,“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”,第一节 性善论,道德的根
7、据在自己,元无少欠,一切具备。在道德精神的层面上,探求的对象存在于我本身之内。 道德的自由是最高的自由,不受外在力量的左右,因为道德的行为总是自我命令的结果,第一节 性善论,反躬自问,切己自反,自己觉识到自己的行为无愧于天人,就是最大的快乐 不懈地以推己及人的恕道去做,达到仁德的道路没有比这更直捷的了,第一节 性善论,“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟(cu)然,见于面,盎(ng)于背,施于四体,四体不言而喻。”,第一节 性善论,君子的本性,不因他的理想大行于天下而增加,也不因他穷困隐居而减损,因为本分已经固定了 君子的本性,仁义礼智之心可以
8、反映到他的神色是纯和温润的,还表现在他身体的各方面,乃至于手足四肢的动作上,“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。” “诚”是真实无妄,是天道的运行规律,又是一种道德体验的状态,是对本心良知的最终根源“天”的一种虔诚、敬畏之情,第一节 性善论,“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”,第一节 性善论,仁义礼智是天赋予人的本性,充分扩张善心,就能体知这一本性,也就可以体验天道,懂得天命 保持本心,培养本性,才能事奉上天 无论短命也好,长寿也好,我们都悉心修养身心,善待天命,这才是安身立命之道,第二节 仁政学说,人有“不忍人之心”,
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