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1、,军事智慧 政治智慧 人生智慧 宇宙智慧,战争的五字真言:善战者不怒道德经第六十八章 “主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。”孙子兵法,兵不厌诈: 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。道德经第三十六章 能而视之不能,不能视之能;近而视之远,远而视之近。孙子兵法,反战意识: 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。(道德经第三十章) 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。(第三十一章),兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 兵者乃凶器,
2、圣人不得已而用之。(李白),其事好还:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。 故抗兵相若,哀者胜矣。,孟子:善战者服上刑。 争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。孟子离娄上 杜甫:杀人亦有限,立国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤。,兵车行:车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄。 君不见青海头,古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。,陈陶,陇西行: 誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。,民之饥,以其上食税之多。是以饥。道德经第七十五章 大道甚夷,而人好径。朝
3、甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗芋,非道也哉。道德经第五十三章,天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。道德经第七十七章 马太效应。 圣人常无心,以百姓心为心。,治大国若烹小鲜。道德经第六十一章 日月笼中鸟,乾坤水上萍。(杜甫) 唐虞揖让三杯酒,汤武征诛一局棋。(邵雍) 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。,太上,不知有之; 其次,亲而誉之;汉文帝 其次,畏之;萨达姆 其次,侮之。希特勒(道德经第十七章),民不畏死,奈何以死惧之?(道德经第七十四章) 秦王扫六合,虎视何雄哉? 天假其私以济天下之大公。(王夫之),古
4、之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国国之贼,不以智治国国之福。(道德经第六十五章),故夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之。(贾谊过秦论) 发如韭,剪复生;头如鸡,割复鸣。吏不必可畏,小民从来不可轻。,我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。(道德经第五十七章) 我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有已,而我独顽似鄙。(道德经第二十六章) 智慧出,有大伪。,小国寡民使民复结绳而用之;甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(道德经第八十章) 当是时也,山无蹊隧,泽
5、无舟梁。(庄子马蹄) 卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。(庄子盗跖,吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。庄子天地,老子心最毒(朱熹) 夫惟不争,故天下莫能与之争。(道德经第二十三章) 夫惟不争,故无尤。(道德经第八章) 天之道,不争而善胜。(道德经第七十三章),上善若水,水善利万物而不争。(道德经第八章) 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。(道德经第七十八章),专气致柔,能如婴儿乎?(道德经第十章) 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘作 终日号而不嗄,月盈则亏
6、,水滿则溢,物壮则老。 人生轨迹比作一个穹形,像大门洞一样。(但丁) 岁月给我们送来了昨天、今天和明天,但是有一天他不送了,他给我们带走了昨天、今天和明天。(歌德),少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。(南宋蒋捷虞美人听雨),飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?(道德经第二十三章) 人之生也柔弱,其死也坚强。(道德经第七十六章) 强梁者不得其死。(道德经第四十二章) 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。(道德经第四十三章),天长地久。天地所以能长且
7、久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(道德经第七章) 是以圣人终不为大,故能成其大。(道德经第六十三章),祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。(道德经第四十六章) 小则得,多则惑。(道德经第二十二章) 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。(道德经第十二章),知足之足,常足矣。 (道德经第四十六章) 中庸:“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。” 知其不可奈何而安之若命。(庄子) 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉滿堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 (道德经第九章),冯友兰给李泽厚: 上联:西学为体,中学为用
8、下联:刚日读史,柔日读经 曾国藩:刚日读经,柔日读史;怒而写竹,喜而绘兰。,祸兮福之所倚祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。,范蠡 周亚夫 郭子仪 汪遵五湖:已立平吴霸越功,片帆高扬五湖风。不知战国官荣者,谁似陶朱得始终。,苏东坡:留侯论:“古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。 ”,照我思索,能理解我;照我思索,能认识人。,不折不从,星斗其文,亦慈亦让,赤子其人
9、,沈从文先生(19021988),现代作家、历史文物研究学者。,知人者智,自知者明。,君子远使之,而观其忠;近使之,而观其敬;烦使之,而观其能;卒然问焉,而观其知;急与之期,而观其信;委之以财,而观其仁;,告之以危,而观其节;醉之以酒,而观其则;杂之以处,而观其色。九徵至,不肖人得矣。,庄子列御寇,孟子:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。“ 又说:“存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉,胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!“,第三十三章: 知 人 者 智 ,自 知 者 明 。 胜 人 者 有 力 ,自 胜 者 强 。 知 足 者 富 , 强 行 者 有 志 。 不 失 其 所 者 久,死 而 不 亡 者 寿 。,道是世界的本体, 是促使万物运转变化的客观规律 是人类行为的基本准则,道的本质:自然 道的作用:生成宇宙 道的规律:反者道之动,道可道,非常道;名可名,非常名。,道生一,一生二,二生三,三生万物。,人法地,地法天,天法道,道法自然。,
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