第六部分德国资产阶级革命时期的哲学.ppt
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1、西方哲学史 (第六部分),制作人:靖玉新 2008年5月18日,第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学,德国古典哲学是1848年德国资产阶级革命的舆论准备。德国资产阶级的特点决定了当时德国的哲学家大多采用了唯心主义的形式来表达自己的思想。,第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学,这个时期欧洲各国自然科学有了很大的发展,自然科学从研究以力学为中心的机械运动,发展到研究物理运动、化学运动与生物运动等领域。自然科学所积累的材料形成了德国古典哲学发展的自然科学基础。新的科学以新的事实证明宇宙是发展的,事物之间的相互联系的。受其影响,德国古典哲学孕育出了丰富的辩证法思想。,第六部分 德国资产阶级革命时期的哲
2、学,德国古典哲学也是哲学史发展的产物。康德对人的认识能力的关注,是对之前的经验论和唯理论争论成果的继承。费希特借助于包括贝克莱在内的主观唯心主义,提出了自己的唯心主义体系。谢林则借助于斯宾诺莎的哲学提出了一个唯心主义体系。黑格尔为了建立他的哲学体系,总结了以前各派的思想成果,把他们融合为一个庞大的体系。费尔巴哈则吸取了机械唯物主义哲学特别是法国唯物主义的哲学思想。,第六部分 德国资产阶级革命时期的哲学,康德哲学的革命性质表现在对旧的形而上学的冲击。并提出了所谓“二律背反”的辩证法思想。费希特把矛盾说成是理性中所必然具有的,谢林则强调自然界是矛盾的。黑格尔是一个杰出的辩证法家。他企图用辩证法把自
3、然、社会、思维贯串起来,他的新体系“包括了以前的任何体系所不可比拟的巨大领域,而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想”。,第31讲 德国启蒙运动思想家的哲学观点,德国启蒙运动的一般特征 莱辛的哲学观点与美学观点 赫尔德尔的文艺思想与哲学观点 席勒的美学观点与哲学观点 歌德的唯物主义观点与辩证法观点 福尔斯特的哲学观点,德国启蒙运动的一般特征,启蒙运动的最现实的任务是唤起民族的自觉,争取达到政治上的统一。 思想家的哲学思想并不一致。 思想家的社会历史观点或文艺作品带有自发的辩证法思想。 思想家在社会历史观点上受到人性论与人道主义的支配。 思想家政治态度带有妥协性与两面性。,莱辛
4、的哲学观点与美学观点,莱辛(17291781年),是德国启蒙时期的剧作家、批评家和哲学家。著有拉奥孔等。 认为除了斯宾诺莎的哲学以外,就没有其他哲学。 宗教是随社会的发展而发展的,人类有一种自然宗教的需要。 人要成为有创造性的、充分自由发展的人。天才的特征就是要发展事物的内在联系。 文艺是社会生活的反映。作家应该忠于现实。,赫尔德尔的文艺思想与哲学观点,赫尔德尔(17441803年),德国启蒙思想家、语言学家和文艺理论家。德国启蒙思想家的先辈,康德的学生。著有论语言的起源、关于人类历史哲学的思想。 文学艺术应该从人民中间来,并使它为人民服务。文学要重视吸取人民的语言。 他对康德前批判时期的自然
5、科学著作有很高的评价,但反对康德的批判哲学。认为先天形式与经验材料不可分,不存在康德所说的“纯粹理性”。 自然界和人类社会都是从低级向高级发展的。动物与人类是同源的。 人道的社会是人类社会所要达到的目的。,席勒的美学观点与哲学观点,席勒(17591805年)剧作家、历史学家和美学家。 “游戏冲动”的对象就是美。美就是活的形象,就是把感性与理性、质料与形式、物质世界与它的形象显现统一起来所产生的。 审美教育是把感性的人改变成为理性的道德的人的一个中间环节。审美有改变人性的作用。 他强调文艺与政治的关系,注意文艺的教育作用。,歌德的唯物主义观点与辩证法观点,歌德(17491832年),狂飙运动的主
6、要作家,著有,少年维特之烦恼、浮士德等。 有机物是统一的,人是从其他动物发展而来的。反对用目的论来解释自然和世界。 才能不是天生的,必须请教良师益友才会成材。伟大的成就不时依靠天才而是依靠群众。 上帝就是道德规律和世界。 反对绝对自由,主张自由必须知足。 歌德的素朴辩证法思想最明显地表现于浮士德中。在该剧中他分析了一系列现实的矛盾,形象地说明了事物是在矛盾中向前发展的。,福尔斯特的哲学观点,福尔斯特(17541794年),自然科学家、启蒙思想家、文学家、美学家、政治家。 专制主义侮辱人,使人丧失了高贵品质。 主张人有信仰的自由,人可以坚持自己的意见和观点。思想自由是人的本性和权利。人应按照自己
7、的理性办事。 自然界是客观的,时间和空间是物质存在的形式。自然界是永远变化的。 美的伴生现象就是完整、和谐、完善、优雅、协调、相称等等,只有这些现象结合在一起才能构成美。 艺术是现实的反映,“艺术摹仿自然”。,第32讲 康德的批判哲学,康德的生平、著作及其哲学的特点 康德在前批判时期提出宇宙发展理论对形而上学世界观打开了第一个缺口 康德的批判哲学关于感性的理论 康德的批判哲学关于知性的理论 康德的批判哲学关于理性的理论 康德的伦理观点与法权观点 康德的美学与目的论观点,康德的生平、著作及其哲学的特点,康德(17241804年),海涅说,康德的哲学比刽子手的刀子还厉害。康德的理论研究活动以177
8、0年为界,分为“前批判时期”和“批判哲学时期”两个时期。“前批判时期”注重研究自然科学问题,著有宇宙发展史概论等;“批判哲学时期”提出了自己完整的哲学观点,著有“三个批判”等。 恩格斯说,德国的哲学革命是由康德开始的。康德的重要性 主要在于他是18世纪末到19世纪初德国唯心主义哲学的奠基人。 康德以批判理性的认识能力的范围这种方式来证明形而上学独断论的错误。通过他的批判精神掀起了一场巨大的批判运动。 中心任务是要解决知识本身是否可能、如何可能的问题。,康德在前批判时期提出宇宙发展理论,康德在前批判时期提出宇宙发展理论对形而上学世界观打开了第一个缺口。 1755年出版了宇宙发展史概论,批判了以牛
9、顿为代表的宇宙不变论。 指出宇宙空间的无限性 坚持了内因论 坚持了宇宙发展的观点,康德的批判哲学 关于感性的理论,知识分为三类:数学的知识、自然科学的知识和哲学的知识。 一种学问之所以成为科学是由于它包括的命题是先天综合判断,而且具有普遍性与必然性。 空间和时间是两种纯粹的感性直观形式。 质料从感觉直观、“自在之物”而来,形式则是理性所固有的形式,是概念。 以时空为基础的数学知识是先天的。 康德在先验感性论中已经把“自在之物”与“现象界”对立了起来。,康德的批判哲学 关于知性的理论,知性范畴不但是对象的知识的可能性的条件,也是经验的对象的可能性条件。 “意识从其自身产生观念的能力,认识的主动性
10、,就应该叫做知性”。 关于知性的规律的科学是先验逻辑。先验逻辑与形式逻辑不同,它只抽掉经验性内容。 十二对范畴。范畴不是表明“自在之物”的属性,而是我们内心所固有的先验范畴。 康德的知性原理:“直观的公理”;“观察的预测”;“经验的类比”;一切经验的思维的公准。 现实的不一定是必然的。,康德的批判哲学 关于理性的理论,理性用“理念”来整理统一的知性的知识,希望达到三个“理念”,即灵魂、世界、上帝。三者都叫做“自在之物”。 关于“灵魂”的理念,我们只能知道现象界的我,不能知道灵魂的我。 关于“世界”的理念,当我们要认识它时,就会陷入矛盾,“二律背反”。四组“二律背反”。 关于“上帝”的理念,只是
11、纯粹的“设想”,要用纯粹的理性来论证上帝的存在是不可能的。,康德的“三大批判”,康德的伦理观点与法权观点,道德主体是理性存在,道德原则是先验原则。道德是一种先天的道德意识,即“实践理性”。道德规律是“绝对命令”,是不计较功利得失的准则。 两条“绝对命令”:“我一定要这样行为,使得我能够立定意志要我行为的格准成为普遍规律”。 “你须要这样行为,做到无论是你自己或别的什么人,你始终把人当目的,总不把他只当作工具。” 康德的道德学说是动机论。 社会契约只是一种理想、一个概念。契约对人们有保护作用。法律就是按照契约制定的,就是把先验的理想用之于实际。 共和政体是理想的政体。建立国家的“先验的”原则是:
12、权利、自由、平等、独立。国家是自律的团体,有自己的人格,损害它就违反了国际间的道德原则。 康德的道德观点与法权观点的核心是人道主义思想。,自我建立非我,法的形而上学原理,法的形而上学原理(1785)从体系来讲,所述内容属于康德的道德形而上学的前半部分,它和道德的形而上学原理(1797)(又称善德的形而上学原理)分别是康德的道德形而上学原理的上下卷。,如果没有正义与正道,人生再也就不会有任何价值。,康德的美学与目的论观点,康德的美学观点 康德的目的论观点,1、康德的美学观点,心灵分为三个部分,即知、情、意。情的认识能力叫“判断力”。 把自然的美看成一种形式的主观的合目的性的表现就是审美的判断力。
13、审美的判断力包括审美判断力的分析和审美判断力大辩证论。前者又分为美的分析和崇高的分析。 美的分析讲什么是美。美主要是美感,是审美判断。美的特征是: 美是“没有任何利害关系的”; 美是“那不凭借概念而普遍令人愉快的”; 美是以“一单纯形式的合目的性,即一无目的的合目的性为根据的”; “美是不以来概念而被当作一种必然的愉快的对象”。 崇高是一种不可比较、不可测量的“绝对的大”。崇高与美的相同之处在于,它们都不涉及概念与欲望,都具有没有目的的合目的性,也就是普遍地、必然地令人愉快的。它们的不同之处在于,美只涉及对象的形式,而崇高则涉及到对象的“无形式”。,2、康德的目的论观点,康德把自然的目的区别为
14、外在目的与内在目的,其区别在于把对象看成目的还是看成手段。 绝对的目的论只能是内在的目的性。 目的论可分为目的性的观念论与目的性的实在论。目的性的观念论又可分为偶然性的体系与“宿命论”。目的性的实在论也分为两类:物理的目的性的实在论即物活论和超物理的、自然目的性的实在论即有神论。只有有神论是比较正确的目的论。 人是整个自然界的目的。人类社会是一个道德的目的论的整体,在这个整体中,每个人都把自己看成是目的,每个人都不把别人看作手段,这样的人类社会就是一个有文化的有道德的人组合体。,第33讲 费希特的哲学,康德哲学的早期后继者 费希特的生平、著作与社会政治观点 费希特对康德哲学的批判 费希特关于自
15、我创造非我、创造知识的观点和他对辩证法的贡献 费希特的唯意志论和信仰主义,费希特的生平和著作,费希特(Johann Gottlieb Fichte 1762年一1814年)德国古典唯心主义哲学家。出生于手工业者家庭。先后在耶拿大学和莱比锡大学学神学,毕业后当过家庭教师。1794年任耶拿大学教授,曾到爱尔兰根大学任教,晚年任柏林大学教授。他在唯心主义的基础上,阐述了主体的能动作用,以及思维和存在、理论认识和实践活动相统一等思想。他的哲学思想中的辩证法因素,曾对黑格尔产牛了一定影响。主要著作有知识学基础、知识学导言、论学者的使命、人的使命等。,对康德哲学的批判性超越,“自在之物”是一个多余的假设,
16、是不合逻辑的。除感觉之外别无自在之物,而感觉只在人心中。 意识只能导源于自我,而不能导源于外界,一切现象世界都是自我意识产生的 。 知识的产生应归结为精神的先天形式。,费希特哲学的基本思想,费希特的主观唯心主义哲学,以“自我”为核心,叫做知识学、自我既是理性也是意志,即是认识也是行动,把认识和实践联系起来,知识学提出三个基本原理:自我设定自身;自我设定非我;自我设定非我与自我。费希特企图以自我和非我的同一克服康德的二元论、不可知论,论证思维和存在的同一 。,自我设定非我,自我在其行动中,建立了一个不同于其自身的非我,即与自我相对的客体或对象。非我相对于自我是有条件的,其内容是通过自我的活动设定
17、、确立起来的。,我的使命就是论证真理,我的本分就是把我这个时代和后代的教化工作担当起来:从我的工作中产生出未来各代人的道,产生出各民族的世界史。这些民族将来还会变化。我的使命就是论证真理;我的生命和我的命运都微不足道;但我的生命的影响却无限伟大。,全部知识学的基础,没有一个综合的活动,就没有任何对立的活动,虽然对立活动是分析之所以可能的前提;而且没有它的特定的综合就没有特定的对立活动。全部知识学的基础由知识学的三种不同逻辑原理组成三个命题而进行推论,阐明自我与非我是互相规定。并且表明,不论我们精神里的哪一种事实,都必定与它相对应;自我设定自己是规定非我的。,论学者的使命人的使命,费希特是一个入
18、世的哲学家,他有着强烈的社会使命感和责任感。他认为学者是人类的教养员,他的使命是为社会服务,但只能主要用道德手段来影响社会。,第34讲 谢林的哲学,谢林的生平、著作和早期政治观点 谢林的“自然哲学”把自然界说成是精神的东西 谢林的“先验唯心主义”认为从精神可以引伸出物质 谢林的“同一哲学” 谢林晚年的“天启哲学”,谢林的生平和著作,谢林( Friedrich Wilhelm Joseph Schelling,17751854)德国哲学家,德国古典哲学的代表之一。曾就学于图宾根大学,学习神学与哲学,1795年毕业后为家庭教师。1798年任耶拿大学教授,参加耶拿浪漫主义小组。后长期任慕尼黑美术学院
19、教授和院长。主要著作有关于自然哲学的一些观念(1797)、论宇宙精神(1798)先验唯心主义体系(1800)、关于人的自由的本质的哲学研究(1809)、神话哲学、天启哲学等。,谢林哲学的基本思想,谢林的客观唯心主义哲学以“绝对同一”为核心,包括自然哲学和先验哲学。前者从自然中引出精神,后者从精神中引出自然。绝对同一是万物的本原,是一种宇宙精神,有一个矛盾发展过程,其辩证法思想为黑格尔创立唯心辩证法体系提供条件。,谢林的自然哲学及其辩证法,谢林称为“科学的科学”的自然哲学,以思辨的甚至想象的方式将自然“溶化为一种智性的理论”。他能够吸收自己时代的自然科学的新成果,加以哲学理论的提升,将自然的演化
20、描述为一个矛盾的由低级到高级的过程,排除了用神秘的、外在的原因或机械的方式解释自然,都显示了他的非凡之处。,谢林的“同一哲学”,谢林早年追随费希特哲学,但很快把费希特的主观唯心主义的“自我”哲学发展为客观唯心主义的“同一”哲学。认为“自我”与“非我”、主体与客体、思维与存在都来源于“绝对”。“绝对”是一种不自觉的精神力量,意识与自然,主体与客体在“绝对”中都融合为“无差别的同一”或“绝对的同一”,“绝对”的不自觉活动会超出无差别同一而产生思维存在,产生主客之间的矛盾,世间的万物由此派生,这种矛盾最终要被超越而回复到无差别的同一。,谢林晚年的“天启哲学”,一切自由的有创造性意志的人格,都要从此上
21、帝的启示而获得。人应当具有自由意志的信仰,并拥有自由意志、自由精神。,谢林的美学思想,谢林的美学思想建立在他的“同一”哲学基础上。认为“绝对同一性”不是知识的对象,只有“理智的直观”才能把握。唯有在艺术中才能把“绝对的同一性”直接反映出来,艺术哲学是“同一”哲学体系的重要环节和最终完成。他认为对艺术来说,绝对的东西就是美的原型。特殊的、感性的、有限的形象如果显示了绝对的、理性的、无限的东西,就是美的。艺术就是自由与必然性的相互渗透的绝对综合。艺术创作通过有意识活动和无意识活动的统一以表现无限的绝对。还认为艺术的唯一源泉来自于内心和精神那种最内在的力量的强烈追求,即灵感。认为有灵感的人是天才,而
22、天才依凭的是上帝的绝对性。谢林的非理性主义艺术创作思想是当时德国浪漫派文艺的理论纲领和精神支柱。,第35讲 黑格尔的哲学,黑格尔的生平和著作 黑格尔哲学的形成及其特点 逻辑学概念的辩证法 自然哲学唯心主义的自然观 精神哲学个人意识和社会意识的辩证发展,黑格尔的生平和著作,黑格尔(17701831年),德国,客观唯心论。精神现象学(1807)逻辑学(18121816)哲学全书(1817)哲学史讲演录(18331836)。近代辩证法哲学的最大代表。主张世界是按照逻辑规律自行发展着的“绝对精神”,自然是“绝对精神”的“外化”,认识是“绝对精神”的自我“反思”。他在唯心论体系中,提出了普遍发展的思想,
23、论述了发展的辩证规律,创立了概念辩证法的学说。他的哲学是马克思主义哲学的直接理论来源之一。,精神现象学,精神现象学不仅是黑格尔本人全部著作最有独创性的著作,而且是在整个西方 哲学历史上最富于新颖独创的著作之一。“现象学”的意义在黑格尔看来,就是由现象去寻求本质。当人们观察事物时,总是由外以求知其内,由表现在外的现象以求把握其内在本质;这就是现象学的研究。黑格尔于规定现象学的性质时,强调意识在其自我发展或提高的过程中,意识使其自身的 现象和它的本质相同一。,逻辑学,黑格尔的逻辑学,通称“大逻辑”,以别于哲学全书中的第一部分“逻辑学”,即通称的“小逻辑”。逻辑学共分“有论”、“本质论”和“概念论”
24、三编,前两编合称客观逻辑,分别出版于1812年和1813年,第三编称主观逻辑,出版于1816年。,小逻辑,小逻辑系根据德国古典哲学家黑格尔名著哲学全书第一部分逻辑学译出,为有别于两卷本逻辑学(通答“大逻辑”)而通称为小逻辑。全书分三篇:存在论、本质论和概念论,反映了黑格尔哲学体系的基本框架。,哲学史讲演录,此前西方只有“流水帐”式的哲学史,而黑格尔要“算清总帐”,以辩证法贯穿其间,让哲学和历史不再成为僵死之物。 黑格尔并没有写出一部讲哲学史的专著。他只是在大学的讲坛上讲授这门课程,前后讲了好多次。在他逝世以后,他的历届学生把自己的听讲笔记聚集到一起,才编成了这部讲演录。,哲学史讲演录导言,哲学
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