昌龄研究.doc
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1、【篇目】诗格【唐】王昌龄 王昌龄唐代诗格的转折点(简)李利民 王昌龄盛唐诗名考辨王士臣 王昌龄与中国古代后期诗歌情景理论的走向王德明 关于当前意境研究的几个问题答王振复兼与叶朗、王文生商榷古风意境内涵的美学阐释古风唐五代詩格的意境論研究王淑芬王昌龄诗论与盛唐山水诗美意识 王昌龄“三境说”浅探王红丽近三十年(1978-2008)王昌龄诗论研究综述毕士奎 “三境界”臆说试论意境的动态系列何二元 诗家天子王昌龄成立笠论意境的称谓和渊源顾祖钊略论皎然的意境说及其影响 中国古代文论中的境、境界和意境王济民 浅论境界、意境与意象肖旭 浅析艺术至境之三美神之典型、意境许笑一怆惶论诗歌意境及其特征苏中成论意境
2、的渊源及其特征孔建英 论意境的审美生成黄念然 “道不可言”与“境生象外”庄子语言哲学及其对意境论的影响赵奎英 浅谈诗歌的意境美 【文章】 诗格【唐】王昌龄著 王昌龄(698-约757年),字少伯,京兆长安(今陕西西安)人。开元卜五年(727年)进士,开元二十八年(740年)谪江宁丞,复谪龙标尉,世称王江宁、王龙标。与李白、王之涣诸人相友善。安史之乱时,为刺史闾丘晓所忌,遇害。诗格一卷,又名王少伯诗格,新唐书艺文志著录于文史类,直斋书录解题著录于集部文史类。后人或疑为伪书。但文镜秘府论多有称引,可知确系唐人之作。诗格是很有价值的一部唐代诗论杂著,其中提到诗歌创作有十七势,分别讲如何起句、落句,一
3、联两句之相互联络,以及诗意前后关照,写景与说理的关系等。另有格律论是讲立意的重要以及“意”的搜求方法,在音韵上则主张辨析清浊,力求音节铿锵,声韵悦耳。诗格把诗的境界分为三种:物境、情境和意境。这里的“境”指诗思(艺术思维)的材料、对象,其义源于佛家哲学。物境,指自然景物;情境,即人生经历和生活感受;意境,大致是指想象与幻想中的事物。诗有三境的说法涉及诗人在创作过程中应注意到具体景物的形象(物境),人的情性的自然流露(情境),充分发挥艺术想象的作用,力求做到“张之于意,而思之于心”,创造出使人感同身受的艺术境界。“诗有三格”条中说:“搜求于象,心入于境,神会于物,周心而得”,这与“诗有三境”条中
4、所说的为诗在“神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似”是一致的。当然也应注意到诗格中所提到的“形似”,并非和“神似”相对,而是和司空图说的“离形得似”的“似”相同。“神会于物”与“神之于心”并不矛盾,因为只有心物交融“应会”,再把客观存在的具体物象纳入作者主观“心思”之中才能获得真正神似。“诗有三宗旨”是阐述诗歌创作必须遵照“六义”,有所为而发,或是有所寄托、赞颂,或是有所讥讽、针砭。“诗有五用例”是讲写诗的最高标准是用神,也就是在诗歌创作中能准确地传达出作者在具体情境中的神态气韵,如古诗十九首中的“盈盈一水间,脉脉不得语”,便是一个极好的例证。 据格致丛书本录校
5、。一、诗有三境诗有三境:一曰物境,二曰情境,三日意境。物境一:欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二:娱乐愁怨皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。意境三:亦张之于意而思之于心,则得其真矣。二、诗有三格诗有三格:一曰生思,二曰感思,三曰取思。生思一:久用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照境,率然而生。感思二:寻味前言,吟讽古制,感而生思。取思三:搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得。三、诗有三不一曰不深则不精,二曰不奇则不新,三曰不正则不雅。四、诗有三宗旨诗有三宗旨:一曰立意,二曰有以,三曰兴寄。立意一:立六
6、义之意,风、雅、比、兴、赋、颂。有以二:王仲宣咏史:“自古无殉死,达人所共知”,此一以讥曹公杀戮,一以许曹公。兴寄三:王仲宣诗“猿猴临岸吟”,此一句讥小人用事也。五、诗有五趣向一曰高格,二曰古雅,三曰闲逸,四曰幽深,五曰神仙。高格一:曹子建诗“从君过函谷,驰马过西京”。古雅二:应休连诗“远行蒙霜雪,毛羽自摧颓”。闲逸三:陶渊明诗“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”。幽深四:谢灵运诗“昏旦变气候,山水含清辉”。神仙五:郭景纯诗“放情凌霄外,嚼蕊挹飞泉”。六、诗有五用例诗有五用例:一曰用字,二曰用形,三曰用气,四曰用势,五曰用神。用字一:用事不如用字也。古诗“秋草萋已绿”,郭景纯诗“潜波涣鳞起”,“萋”、“
7、涣”二字,用字也。用形二:用字不如用形也。古诗“东城高且长,逶迤自相属”,谢灵运诗“石浅水潺湲,日落山照耀”。用气三:用形不如用气也。刘公幹诗“谁谓相去遥?隔彼西掖垣”。用势四:用气不如用势也。王仲宣诗“南登灞陵岸,回首望长安”。用神五:用势不如用神也。古诗“盈盈一水间,脉脉不得语”。 王昌龄诗格唐代诗格的转折点(简)李利民 王氏论道:“用事不如用字也”,“用字不入用形也”,“用形不如用气也”,“用气不如用势也”,“用势不如用神也”,认为用事会造成意境的滞涩。此后的诗格作者,主要延着这个思路申论。皎然在诗式中的“用事”、“语似用事义非用事”条目中区分了用事与比、兴类似手法之间的差别,进一步精确
8、了用事的含义。皎僧在诗议“诗有十五例”中又列出“重叠用事之例”、“上句用事,下旬以事成之例”、“上句用事,下旬以意成之例”等目,例示诗句中用事的具体格局。在诗式中,皎僧列示“诗有五格”:“不用事第一,作用事第二,直用事第三,有事无事第四,有事无事,情格俱下第五”,不仅指出不用事的意境最高。还指出不同的用事方式会造成意境品格的高下。更进一步,皎僧还以这五层标准,列评历代诗人诗作意境的优劣。皎僧以后的诗格在此方面无有大得,只在旧题自居易文苑诗格的“精颐以事”中有所论说:“若古文用事。又伤浮艳;不用事,又不精华。用古事似今事,为上格也”,指出了在诗语方面用事与不用事的矛盾,主张以古事人诗。应力求自然
9、契合。 诗道。诗道是指有关诗歌的根本大道理。初唐诗格拘于调声属对之细琐条款,无心触及诗道。诗道之兴。大行于王昌龄诗格。“论文意:夫文字起于皇道,古人画一之后方有也。先君传之,不言而天下自理,不教而天下自然,此谓皇道。道合气性,性合天理,于是万物禀焉,苍生理焉。尧行之舜则之,淳朴之教,人不知有君也。后人知识渐下,圣人知之。所以画八卦,垂浅教,令后人依焉。是知一生名,名生教,然后名教生焉。以名教为宗,则文章起于皇道,兴乎国风耳”;又云“夫文章之体,五言最难,声势沉浮,读之不美。句多精巧,理合阴阳。包天地而罗万物,笼日月而掩苍生。其中四时调于递代,八节正于轮环。五音五行,和于生灭;六律六吕,通于寒暑
10、”;认为文章源于天道万物及圣君名教,溯源探本。可谓深邃。“诗本志也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,然后书之于纸也”,重申了诗言志,诗缘情的传统观点。“凡作诗之体,意是格,声是律,意高则格高,声辨则律清,格律全,然后始有调”,指出律诗这一体裁所具有的艺术规律。王氏的诗道观念在此后得到了接续。如唐五代僧虚中流类手鉴:“夫诗道幽远,理人玄微。凡俗罔知。以为浅近。善诗之人,心含造化,言含万象”;皎然诗议:“夫诗工创心,以情为地,以兴为经,然后清音韵其风律,丽旬增其文彩”;“且文章关其本性。识高才劣者,理周而文窒;才多识微者。句佳而味少巧拙清浊,有以见贤人之志矣”;金针诗格“诗有三本:一日有窍,
11、二日有骨,三日有髓”等;不仅将王氏的诗道观念接续下来。而且有了进一步的开掘。如诗“以情为地,以兴为经”鲜明地提出诗歌在本质上是一种抒发感情和兴致的文体;又如“诗有三本:一日有窍,二日有骨,三日有髓”进一步将律诗的艺术构成析为律,象,意,更全面地揭示了诗歌的艺术规律。综上所述,由初唐诗格到王昌龄诗格,唐朝诗格所涉及问题的重要程度和论述深度均有升进。总体而言,前者零碎。后者系统;前者为最基本的诗格法式,后者上升到作诗的技巧和理论。王昌龄诗格在这个流程间成为个很显眼的转折点。在它之前,诗格几乎只论及声律、病犯、属对,而且这类问题在这个转折点基本作了一个绾结;在它之后。诗格则升进到了诗法、诗势、诗风、
12、诗境、诗道等一系列更加本质的一方面。当然,王昌龄诗格所引发的问题并不止这些,如“论文意”所论述的文学流变史所引起的文学通变之辩;还有晚唐五代诗格所盛行的物象兴寄的诗教观念,亦是肇于王昌龄诗格,等等,本文仅举其茕茕显者,不欲费言。 王昌龄盛唐诗名考辨王士臣 摘 要 王昌龄是盛唐时的著名诗人, 研究者对其因何种诗体成名存在争议。本文将立足于王昌龄现存作品和时人对其诗歌的评价, 从诗歌创作、传播方式、读者接受三个环节, 结合王昌龄的赠人诗、盛唐诗选本选王昌龄诗、王昌龄被选入歌词的诗和当时的诗坛风气、雅俗观念及王昌龄诗歌理论两大部分六个方面来探寻其获得诗名的真正原因。 王昌龄是盛唐时的著名诗人, 研究
13、者对其因何种诗体成名存在争议。骆礼刚先生于文学遗产上发表王昌龄二题 1, 文中认为王昌龄获当时之诗名非由七绝乃因五古。毕士奎先生在内蒙古师范大学学报发表了与骆先生商讨的文章王昌龄获当时之诗名乃因七绝非由五古 2, 理由有四: 盛唐诗选本河岳英灵集与国秀集的选诗标准与实际情况不符, “故不能单纯以这两本诗集各入选王昌龄五古和七绝的多寡, 来作为衡量其是因何体名重于时的标准”; 日僧空海文镜秘府论中所载王昌龄诗论不能作为其“有意推重五古”的依据; 王昌龄的五古成就不如七绝且其在当时诗坛五古创造的诗人群落中位置并不显著; 王昌龄的七绝受到梨园弟子广泛欢迎, 在当时多被诸管弦, 使其七绝诗名远播高扬,
14、 所以他获当时之诗名乃因七绝非由五古。 笔者认为, 诗人获得诗名应当遵循这样的路线: 诗人诗歌创作传播途径读者接受情况。在这三个环节中, 诗歌成就的高低、传播方式的不同、接受范围与程度的差异, 都会影响到诗人的诗名。诗歌的艺术成就由诗人的才、学、识决定, 一个名诗人是需要有一定数量的高质量诗歌作品为支撑的。诗歌的传播可分为文字与语言传播两种方式, 文字传播可分为手抄纸张、题壁、石刻等, 语言传播包括在酒宴等场合的诗歌唱和、被诸管弦传唱等 3。诗歌因传播方式的不同而分为不同的接受群, 对它的接受又受到当时读者审美趣味、思想倾向、社会风气的影响。诗歌创作出来以后, 其传播与接受情况往往决定了诗人当
15、时诗名的大小。本文试图从现存的当时材料出发, 以期回到唐代传播接受的现场, 还原历史, 探寻王昌龄获得诗名的真正原因。 一、 王昌龄当时的诗名及评价既然是探寻王昌龄获得当时之诗名的原因, 就应该看看当时人是如何评价他的 , 翻检现存有关文献 , 论及王昌龄的有以下几处:元嘉以还, 四百年内, 曹、刘、陆、谢, 风骨顿尽。顷有太原王昌龄、鲁国储光羲, 颇从厥迹。且两贤气同体别, 而王稍声峻。至如斯并惊耳骇目。今略其数十句, 则中兴高作可知矣。(唐殷璠河岳英灵集) 开元日位卑而著名者: 李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、杜工部、崔比部、梁补阙、韦苏州、戴容州。(唐李
16、肇国史补) 开元中, 诗人王昌龄、高适、王之涣齐名, 时风尘未偶, 而游处略同昌龄等私相约曰: “我辈各擅诗名, 每不自定其甲乙, 今者可以密观诸伶所讴, 若诗人歌词之多者, 则为优矣。”(唐薛用弱集异记) 天宝末, 刘希夷、王冷然、王昌龄、祖咏、张若虚、张子容、孟浩然、常建、李白、刘眘虚、崔曙、杜甫, 虽有文章盛名, 皆流落不偶。(唐郑处诲明皇杂录) 顾陶曰: 国朝以来, 人多反古, 德泽广被, 诗之作者继出, 则有李杜挺生于时 , 群才莫得而间。其亚则昌龄、伯玉、云卿、千运、应物、益、适、建、况、鹄、当、光羲、郊、愈、籍、合、十数子挺然颓波间, 得苏李刘谢之风骨, 多为清德之所讽览, 乃能
17、抑退浮伪流艳之辞, 宜矣。(文苑英华顾陶唐诗类选序) 国初, 上好文章, 雅风特盛, 沈、宋始兴之后, 杰出于江宁, 宏肆于李、杜, 极矣。(唐司空图与王驾评诗) 夫古以名德称占其官谥者甚希, 前以诗称者, 若谢吏部、何水部、陶彭泽、鲍参军之类, 唐朝以诗称, 若王江宁、宋考苏、韦苏州、王右丞、杜员外之类。(唐裴敬翰林学士李公墓碑) 琉璃堂里当时客, 久绝吟声继后尘。百四十年庭树老, 如今重得见诗人。(晚唐张乔题上元许棠所任王昌龄厅) 拾遗昔陈公, 强立制颓萎。英华自沈宋, 律唱互相推。其间岂无长, 声病为深宜。江宁王昌龄, 名贵人可垂。波澜到李杜, 碧海东猕猕。曲江兼在才, 善奏珠累累。四面
18、近刘复, 远与何相追。迩来韦苏州, 气韵甚怡怡。伶伦管尚在, 此律谁能吹。(晚唐张祜叙事) 昌龄为文, 绪微而思清。(五代刘昫旧唐书.文苑传) 唐人琉璃堂图以昌龄为诗天子, 其尊之如此。(宋刘克庄后村诗话新集) 从以上材料我们可以得出以下结论: 一是王昌龄当时诗名极其显著, 无论是着眼于开元、天宝诗坛,还是从整个唐朝诗歌的发展看, 他都是举足轻重的诗人。殷璠认为“元嘉以还”“风骨顿尽”, 而王昌龄以其“惊耳骇目”之“中兴高作”力振风骨, 是盛唐诗风的代表。李肇、郑处诲、裴敬皆认为王虽位卑而有文章盛名, 且将之与李白、杜甫、王维并列, 可知其在开天诗坛的地位。顾陶在评论“国朝以来”诗人时, 将王
19、昌龄列于杜李之后; 司空图认为沈宋之后为江宁, 江宁之后为李杜, 评价亦极高; 张祜评论唐诗人时, 也是将王昌龄放在沈宋与李杜之间的位置。他们着眼于全唐诗歌流变, 一致将王昌龄视为唐诗发展过程中的重要枢纽, 充分肯定了其在唐代诗坛的地位。二是在评价王昌龄诗时, 多会涉及“风骨”、“雅风”等风格。如顾陶将其与顾况、韩愈、孟郊、张籍、姚合并提, 以为他们“得苏李刘谢之风骨, 多为清德之所讽览, 乃能抑退浮伪流艳之辞”; 司空图亦称赞王江宁“雅风”“杰出”; 殷璠、张祜亦有相似评论。可见当时诗坛普遍重视风骨与风雅, 且认为王诗是当时古雅之风的重要代表。明代胡应麟诗薮(内编卷二)认为,“曲江、鹿门、右
20、丞、常尉、昌龄、光羲、宗元、应物, 陶也”,“高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿,本子昂之古雅, 而加以气古者也”,可谓独具慧眼。三是当时人们在评论王昌龄诗歌时, 并没有将其分为五古、七绝等诗体加以区别评价。当时诗歌的“新声”、“古体”之分, 不过是将继承前人的部分与今人的创新部分相区别, 人们的“辨体”意识还不明显, 这可从当时诗人编诗集时的分类来说明。白居易元和十年 (815)将自己的诗分为讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗四类。大和二年 (828)后, 白居易又将其诗分为古讽、乐讽、新题乐府、五言律诗、七言律诗、律讽、悼亡、古体艳诗、今体艳诗十类。这两次编诗都是兼按内容和体裁两种分类方式, 而
21、不是严格以诗体为标准编排诗集。 至此, 我们不禁想问, 王昌龄被后人称为“七绝圣手”, 其七绝与李白相媲美 , 为什么当时人们评价其诗时并没有对他的七绝加以特别赞誉?时人的评价是针对王昌龄的七绝、五古还是其整体的诗歌而言?下面, 我们将从王昌龄的赠人诗、盛唐诗选本选王昌龄诗、王昌龄被选入歌词的诗和当时的诗坛风气、雅俗观念及王昌龄诗歌理论两大部分六个方面来探寻原因。 二、 王昌龄诗歌的传播与接受 据李云逸王昌龄诗注 4, 王昌龄诗共一百八十一首, 其中寄赠、送别、唱和、宴游、题壁诗八十余首, 约占总诗的百分之四十五, 如此大的比重在当时诗人中是不多见的。这些赠人之作多在公共场合完成, 且受赠者亦
22、较广泛。如其赠人诗郑县宿陶大公馆赠冯六元二、出郴山口至叠石湾野人室中寄张十一、次汝口寄河南陈赞府、潞府客亭寄崔凤童等, 送别诗送任五之桂林、缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠、东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿、留别岑参兄弟、武陵田太守席送司马卢溪、芙蓉楼送辛渐二首、送人归江夏等, 唱和诗和振上人秋夜怀士会、同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵等, 宴游诗诸官游招隐寺、宴南亭、龙标野宴等,题壁诗题净眼师房、题灞池二首等。在八十余首赠诗中,七绝三十六首,五古二十六首 , 五绝十首, 余为律诗和杂言。王昌龄以诗赠人, 受赠者有同僚, 如李评事、陶副使、陈赞府、郑判官等; 有诗人, 如李邕、李白、李颀、岑参、刘
23、眘虚等; 也有僧人、道士, 如振上人、昙壁上人、黄道士等。赠诗场合多为陶大公馆、潞府客亭、南溪、白马寺、芙蓉楼、青龙寺、招隐寺、南亭、花萼楼、万岁楼、龙兴观等公共场所。这些赠人诗的第一读者是受赠者及在同一场合中的其他人, 如东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿是送给东京府县诸公与綦毋潜、李颀等人的, 武陵田太守席送司马卢溪是送给司马卢溪的, 但武陵太守与席上在座者都是此诗的第一接受者, 其他唱和、送别、宴游诗也往往是这种情况。这些受赠者带着这些诗走向四面八方, 为王昌龄诗的大范围传播增加了可能性, 也在一定程度上为诗人诗名的提升增加了机率。如“旗亭画壁”故事, 伶人所唱王昌龄诗即是其芙蓉楼送
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