第二编:生养丧葬.ppt
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1、第 二 章 、 生 养 丧 葬,第一节、古代的人口和年龄,我国明朝搞的“户帖”,西方统计史学者认为是世界上最早的人口普查。 一、古代人口数量的变化 (1)秦朝时全国人口约2000万。 (2)西汉末年达到5059万人,约占世界总人口的15。 (3)从秦代到清康熙元年,除两宋和明代中期,我国人口曾达到1亿左右外,一般都在6000万徘徊。东汉和帝时期5300万,隋唐4600万,北宋1亿。 (4)从清康熙初年到鸦片战争爆发(1840年)的178年中,我国人口进入一个快速发展时期。在这期间,人口总数连闯四关:1684年达到了1亿;1762年突破2亿;1790年越过3亿;1834年超过4亿。 这组人口数据
2、说明: 第一,人口总量的增长是中国人口发展史中最明显的特征; 第二,人口总量的变化为波浪型增长。可以说,社会安定、经济发展,人口总量就会大幅度增长,如两汉、隋唐、北宋、清前期等。反之,社会动荡,经济凋敝,人口总量就会减少,如秦末、楚汉战争时期、两汉之交、三国两晋南北朝、明末清初等。因此,中国人口波浪型变化呈现出谷连着峰,峰连着谷的轨迹。 第三,人口增长呈现加速增长态势。从以上数据可以看出,中国人口达到1亿用了几千年,达到36亿用了几百年,达到5亿多只用一百多年。,二、古代人口迁移情况 (一)人口分布格局的变化 远古以来相当长的时间里,黄河流域成为我国经济、政治的重心,人口分布呈现北重南轻的格局
3、。 三国两晋南北朝以来,北方政局动荡长期战乱,因此,中原人口多次大规模南迁,北重南轻的人口分布格局逐渐被打破。特别是西晋八王之乱,持续时间长,破坏严重,加剧了阶级矛盾和民族矛盾,导致中原人口大量南迁,掀起了前所未有的移民浪潮,流徙人口在约90万以上。唐朝安史之乱后,北人再次大举南迁。五代十国时期,北方混战不已,北人继续南迁。于是,南方逐渐成为全国经济的先进地区,人口数量也随之超过北方,南重北轻的人口分布格局最终形成。,(二)古代人口迁移的史实 第一、秦汉时期人口从东向西迁移,如秦始皇命令12万户富豪迁咸阳(60万人),汉高祖迁大量人民到长安。秦始皇迁移内地人民去河套地区居住生活;迁移50万中原
4、人到越族杂居。 第二、三国两晋南北朝时期人口从北向南迁移,如少数民族内迁(西北部的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌从东汉起陆续内迁。),黄河流域人民因战乱南迁。 第三、五代十国宋元及明末清初因北方战乱人口继续南迁。 第四、明清人口从国内向海外迁移。如郑和下西洋后,大量华侨到东南亚;大量华工向美洲输入。 第五、内地居民向边疆迁移。如秦朝时汉族人民向河套地区和越族地区的迁移;唐朝时向藏族地区、南诏地区等地区迁移;五代十国两宋时期,北方人民不堪金人统治纷纷南迁。元朝时期汉族向边疆地区迁移;边疆各族包括蒙古族,大批迁入中原和江南。明清时期内地人口向西南、东北、西北的迁移 。从唐朝开始,我国就有很多人到东南亚一带
5、谋生。明朝郑和下西洋后,我国人民移居东南亚的就更多了。,三、古代人的平均寿命 庄子盗跖:“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。” 1953年全国人口普查,人口平均寿命在34岁左右,1990年全国人口平均寿命68岁。 现存资料来看,一般认为古代人平均年龄是40岁。 1993年,江苏省连云港市东海县尹湾六号汉墓出土简牍,集簿里面的户口统计资料显示,当时东海郡男子人数706064人,女子688132人,根据人口学理论中的计算性别比公式,这一年: 男性人口数 706064人 东海郡人口性别比100=100102 女性人口数 688132人 共有户数266290户,结合总人数,可计算出平均每户约5.2人。
6、集簿中有6岁以下和80岁、90岁以上人口的专项统计数字:80岁以上33871人,6岁以下262588人。 这个地域富裕,长寿的人比较多。男女性别比基本正常,男性略多,也与中国重男轻女的传统观念有关系,现在仍然如此。,四、古人对不同年龄段的特殊称呼,(一)幼年 出生3天汤饼之期。 语出刘禹锡送张盥诗:“尔生始悬弧,我作座上宾。引箸举汤饼,祝词生麒麟。” 不满周岁襁褓。 红楼梦里心直口快的史湘云的判词:“富贵又何为?襁褓之间父母违。展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。”就是说她不满周岁父母都去世了。 1岁初度。小儿周岁。后亦泛指生日为“初度”,如六十岁生日称为“六十初度”。 23岁孩提。 78岁龆龀。指儿
7、童。语出韩诗外传卷一:“男八月生齿,八岁而龆齿。女七月生齿,七岁而龀齿” 9岁教数之年。 10岁外傅之年。 总角:幼年泛称。 语出诗经,如诗卫风氓“总角之宴”,又齐风甫田“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明荣木诗序:“总角闻道,白首无成。” 垂髫:指童年。古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年。 潘岳藉田赋:“被褐振裾,垂髫总发。” 黄口:10岁以下。,(二)青壮年 女子: 12岁金钗之年。 13岁豆蔻年华 15岁及笄之年。 语出礼记内则“女子十有五年而笄”。“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁。 16岁破瓜之年、有室之年。就是结婚之年。这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪
8、年。 通俗编妇女:“宋谢幼舆词:破瓜年纪小腰身。按俗以女子破身为破瓜,非也。瓜字破之为二八字,言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。通俗编又云:“若吕岩赠张泊诗:功成当在破瓜年,则八八六十四岁”。有室之年,男以女为室,女以男为家,故“有室之年”,语出礼曲礼上。 待年:指女子成年待嫁,又称“待字”。 语出后汉书曹皇后记“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。文选宋文皇帝元皇后哀策文:“爰自待年,金声夙振。” 梅之年:出嫁。 20岁桃李年华。 24岁花信年华。 30岁半老徐娘。 男子: 15岁左右束发。指青少年。这时应该学会各种技艺。 大戴礼记保傅:“束发而就大学,学大艺焉,履大
9、节焉。” 20岁(男)弱冠;弱冠:指男子20岁。 语出礼记曲礼上“二十曰弱,冠”。古代男子20岁行冠礼,表示已经成年。左思咏史诗之一:“弱冠弄柔翰,卓荦观群书。” 30岁(男)而立之年。 语出论语为政“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。聊斋志异长清僧:“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立。 40岁(男)不惑之年、强壮之年。 语出论语为政“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩答韩文宪书:“足下之年,甫在不惑。”,(三)老年 50岁年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年等; 艾:指50岁。语出礼记曲礼上“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。 60岁花甲、平头甲子、耳顺之年、
10、杖乡之年; 花甲:指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功唐诗纪事卷六十六:“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰:手挪六十花甲子,循环落落如弄珠。” 70岁古稀、杖国之年、致事之年、致政之年; 古稀:指70岁。 语出杜甫曲江诗:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”亦作“古希”。 80岁杖朝之年; 80-90岁耄耋之年; 90岁鲐背之年; 指长寿老人。语出诗经,如诗大雅行苇“黄台背”,“台”与,“鲐”通用。尔雅释诂:“鲐背,寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。 100岁期颐。 期颐:指百岁。语出礼记曲礼上“百年曰期,颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭次韵子由三首:“到处不妨闲卜筑,流年自可
11、数期颐。” 120岁花甲重开。 140古稀双庆。 皓首:指老年,又称“白首”。 后汉书吕强传:“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首。” 黄发:指长寿老人。 语出诗经,如诗鲁颂 宫“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植赠白马王彪:“王其爱玉体,俱享黄发期。”陶渊明桃花源记:“黄发垂髫,并怡然自乐。” 此外,还有把六十岁以上的人统称为“耆老”,八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。 广韵:“龙钟,竹也,老者如竹枝摇曳,不治禁持。潦者,路之流水也,其颠倒阻滞,如人之遭际 ,故云。”,第二节、古代的生育和生命仪式,国家鼓励人口增殖的政策,具体表现在: (1)
12、对生育子女者,免征赋税。(2)对晚婚子女,课以重税。(3)对世代同居的大户征收重税。 一、古代人的生育年龄 提倡早婚早育。 黄帝内经素问:“女子二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子”。 就是说男子16岁、女子14岁之后就具备生育能力,可结婚。 齐恒公:“丈夫二十而室,妇人十五而嫁”。 孔子:“男子二十而冠,有为人父之端;女子十五许嫁,有适人之道。于此而往,则自婚矣。” 墨子:“昔者圣王为法曰:丈夫年二十,不敢毋处家,女子年十五,毋敢不事人,此圣王之法也”。墨子解释说:“欲早处家者,有所二十年处家:其欲晚
13、处家者,有所四十年处家。以其早晚相践,后圣王之法十年。若纯三年字子,生可以二三年矣。” 古代女子在15-19岁结婚为多。古代平均寿命短,夭折率高(需要生育六七个孩子才能防止人口减少。,二、出生礼和成年礼 (一)出生礼 1.催生礼 “分痛”、“催生礼”、“催生符”、“催生歌”和孕妇生产时的必备用品。 孕妇怀孕月份快满时,她父母亲、舅舅、姑姑,用银盆或彩画盆,盛着一束粟麦秆,用绵绣巾或生色帕袱盖着,上面放着花朵,并用有五男二女花样的草帖子送去,以示吉祥庆贺。还用盆、盒装馒头、彩画鸭蛋120个、生枣并送,这叫“分痛”,以示娘家亲属对产妇分娩痛疼分承之意。又做成卧鹿、眠羊动物模样的果子,小孩的彩衣,当
14、成“催生礼”,表明欢迎婴儿早日平安降生的美好愿望。又有“催生符”。古代还有“催生歌”: 一乌梅三巴豆七胡椒,细研烂捣取成膏。酒醋调和脐下贴,便令子母见分胞。 为使孕妇的生产顺利,宋代医学家还从专业角度规定了孕妇生产时的必备用品。基本分为两类。一类是药,一类是物,还有一类是为孕妇准备用的而不是吃的食品:枣子、白蜜、无灰酒、好醋、白米。另备童子小便,虽属荒诞,但也堂而皇之写入妇人大全良方,是当时盛行宋代城市中的一种习惯。皇家孕妇所备“分痛”、“催生”物品,虽然量大、齐全,尽显富贵气象,但种类和市民之家相差无几。,2.诞生礼 男弄璋、女弄瓦。 诗经小雅斯干曰:“乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋
15、。”“乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。” 男悬弓、女悬帨。 礼记内则:“子生。男子设弧于门左,女子设帨于门右。” 名子。 孩子出生后,大人为其取名,称 “名子”。 传统起名男女有别,即是男的多取体现男性阳刚之气、高大威武的字眼,如坚,强,伟,雄、健等;女的多取阴柔温顺、端庄贤能之字眼,如丽、美、珍、秀、慧等。起名也有受社会政治环境变化影响而赶时尚的,名字也烙上时代印迹。如解放初,多爱国、国庆、拥军、援朝、抗美等。文革时多卫东,卫红、卫兵、小兵、文革等等。 旧时讲究人家多请族长或有名望的尊长命名,称为赐名。普通人家,多由家长随便取个贱名,含取贱名易养活之意。上学时才依姓氏辈序取个族名、书
16、名作为正名。 命名后,将男孩的名字生辰写在红纸上贴到祖祠壁上,说是向祖公报丁,生女的则不必。 报喜。 孩子父亲赴亲友家,主要是岳父母家报喜。所持喜物有红鸡蛋等。,3三朝礼:孩子出生三日后举行的礼仪,主要风俗有: 射天地四方。 礼记射义:“故男子生,桑弧蓬矢,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然后敢用谷也,饭食之谓也。” 接子。 古时,婴儿出生三天后可抱出来,俗称“接子”。接子要选择三天内的吉日,天子的太子要太牢(即三牲皆备)行礼,大夫的长子用少牢,庶人长子用一猪。 “洗三”。 婴儿出生后第三日,要举行沐浴仪式,会集亲友为婴儿祝吉,谓“洗三”,又称“三朝洗儿”。“洗
17、三”的用意,一是洗涤污秽,消灾免祸;二是祈祥求福,图个吉利。 “洗三”的做法:用艾熬水,给小孩洗澡。亲友拿银钱、喜果搁洗澡盆里,叫“添盆”。洗完后,用葱在孩子身上拍打三下,取聪明伶俐之意。 “洗三”的源流: 宋人叶箕爱日斋丛抄云:“今俗以三朝洗儿,殆古意也。” 唐代此俗十分流行,皇家也大为重视。宋代更极为世人崇奉。叶箕引苏轼言,称闽人三日洗儿,家人宾客都要戴葱和钱,葱使婴儿聪明,钱使婴儿富裕。苏拭贺子由生孙诗曾云:“昨闻万里孙,已振三日浴。” 明清之际,洗三是诞生礼中最重要的仪俗。明沈榜宛署杂记民风一记明代北京诞生礼俗云:“将临蓐,妇家先期以果羹馈其女,日催生。生三日后,日洗三。”,4满月礼:
18、“弥月”、“足月”。 满月礼:过满月。亲朋、乡邻携礼品来祝贺,称“满月礼” 。婴儿家长收礼后答谢,谢以相应礼物,如洗儿钱果。 洗儿会:满月洗儿,又叫洗儿会。唐人段公路北户录最早载,岭南风俗洗三、足月洗儿及百晬 (即百日)吃团油饭。满月洗儿风俗北渐,北方亦流行。 习俗程序:宋孟元老东京梦华录育子载北宋都城汴京风俗:至满月则生色及绷绣线,贵富家金银犀玉为之,并果子,大展洗儿会。亲宾盛集,煎香汤于盆中,下果子彩钱葱蒜等,用数丈彩绕之,名曰:“围盆”。以钗子搅水,谓之“搅盆”。观者各撒钱于水中,谓之“添盆”。盆中枣子直立者,妇人争取食之,以为生男之征。浴儿毕,落胎发,遍谢坐客,抛开儿入他人房,谓之“彬
19、案”。南宋吴自牧梦粱录育子载南宋都城临安的洗儿会仪式,与前同。满月洗儿习俗在民间流传至今,俗称“洗瘟气”。 理发。象征性的,请理发师傅或婆娘们操办。仪式是用全株青葱伴剃头刀作剃头状,剃毕要把青葱再种入菜园里。 产妇和婴儿出产房。,5百日礼:长命百岁的祝福。 百日礼也叫百晬 ,宋代东京梦华录云:“生子百日置会,谓之百晬”;又称“百岁”,明沈榜宛署杂记云“一百日,曰婴儿百岁”。 礼俗: 亲朋好友送以衣服、食品、百家锁等示贺。 穿百岁衣。又称“百家衣”,由婴儿祖母在孩子出生后到左邻右舍索取布头,做成衣服穿在婴儿身上,俗谓穿百家衣,象征消灾纳祥。 旧俗男孩过百岁时,父母请剃头师傅把孩子头发剃掉,只在后
20、脑勺的下部留下一撮毛,称为留百岁毛,其中寓含着祝福长命百岁之意。,6周岁礼:试晬(抓周)。 周岁礼最普遍的风俗就是试晬,俗称“抓周” ,又叫“试儿”。 “罗列盘盏于地,里盛果木、饮食、官诰、笔研等经卷针线应用之物,观其所先拈者以为征兆,谓之试。此小儿之盛礼也。”(东京梦华录) 渊源: 抓周仪俗最晚出现于南北朝时期。当代此俗余韵犹在。 颜氏家训风操记述了当时的情形:“江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿。”,(二)一些特殊的生育现象 1特殊的生育习俗 太平广记称:“南方有獠妇,生子便起。
21、其夫卧床褥,饮食皆如乳妇。其妻亦无所苦,炊易樵苏自如。”“越俗,其妻或诞子,经三日,便澡身于溪河。返,具糜以饷婿,拥衾抱雏,坐于寝榻,称为产翁。” 史记孔子世家云:纥与颜野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。晋人干宝三日纪亦云:徵在(即颜氏之女,孔子之母)生孔子空桑之地,今名空窦,在鲁南山之空窦中。,2溺婴、弃婴 溺弃男婴。 主要发生在南宋以前,两个因素造成:主因是政府征徭过重,百姓贫穷,负担不起,只好以减少人口来对付。次因是考虑分家时的家产,不愿因人多而陷入贫困境地。 汉元帝时,谏议大夫、御史大夫贡禹上书讲当时的一种现象:百姓“生子辄杀,甚可悲痛”。分析原因:自汉武帝起,小儿到3岁出口钱,15岁拿算
22、赋,百姓害怕这种人口税的负担,不得不溺杀婴儿,他建议推迟人头税的年龄,改为7岁出口钱,20岁出算赋(汉书贡禹传),以减少人民溺男婴的现象。 西晋初,巴郡邻近吴国,徭役特多,人民为躲避繁重的征役,“生男多不养”。王濬来当太守,减少徭役,凡生育者一个时期内免去徭课,因此几千家存养了男婴(晋书王濬传)。 南宋初年,衢、严、信、饶等州的百姓,“生子多不举”,礼部侍郎、枢密都承旨赵子尽因而提出禁止溺婴的建议(宋史赵子尽传)。接近这些地区的徽州也有溺婴现象,据淳熙新安志卷一风俗记载:“愚民嗜储积,至不欲多男,恐子益多,而赀分始少。”,2.溺弃女婴:比溺男多得多,元代以降尤其如此。 溺女现象的源流: 先秦:
23、男尊女卑观念的确立。 战国:溺女有一定普遍性。 韩非子六反:“且父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。” 南北朝:“世人多不举女”。颜之推颜氏家训就特地举出他亲戚溺女的例子。 宋代:洪迈夷坚志,婺源严田农民江四溺女。 元代:元末人郑文和在郑氏规范中说:“世人生女,往往多至淹没。”,明代:非常流行。 明初:浙江严州府遂安人“生女多不举”,知县袁政禁止,以后百姓生女儿,多取名叫“袁留”。(民国吴县志卷六十六引姑苏志)。金华府人“产女多不举”,县令吕祚禁止,活下的女婴甚多(光绪常昭合志稿人物)。 嘉靖间:兰溪令李昭祥令民间生三个女儿的豁免徭役,因此几年内无人抛弃女婴。(光绪华亭县志人物)江西贵溪县民
24、溺女成俗(民国吴县志传)。浙江新昌人弃女,县令采取刑法处断的手段严行禁止,在任九年,上千女婴存活,离任,女孩父亲为他送行,称为诸女重生父母。(乾隆绍兴府志人物)。 万历时:刑部侍郎吕坤指责恶俗,把江南溺女作为其中的一个现象(实政录恶风十戒)。江西万年县“弃女者载道”,广东番禺人、知县麦秀歧回家乡请来十几个乳母,抚养被遗弃的女婴。天旱,上司指示他举行祈雨仪式,他不听,说干旱是百姓不仁弃女引起的,只有杜绝了溺婴风俗,才能求雨(屈大均广东新语事雨)。崇祯时福建浦城县民也是溺女成俗(道光武阳合志义行)。,清代:此风仍恶。 清初左都御史魏裔介上疏,说福建、江苏、安徽、江西等省,“甚多溺女之风”,顺治皇帝
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