2013.CJC第四章革命现实主义的后发展时期(1979-1989).ppt
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1、第四章 革命现实主义的后 发展时期(19791989),第一节 新时期文学思潮发展 的社会历史背景,一、文艺界的拨乱反正和思想解放运动,文学是社会生活的反映,社会生活的发展变化必然影响着文学的发展变化。新时期文学是新时期社会的政治、经济、文化、社会心理等因素在文学上的反映。因此,我们研究新时期文学,研究新时期文学思潮的发生、发展、演变,首先必须考察新时期文学发展的社会历史背景。,1. 文艺界的拨乱反正 、文艺界清算“阴谋文艺”和“极左”文艺观。重新评价曾遭“四人帮”污蔑的优秀作品。批判“文艺黑线专政论”。 、恢复文联、中国作协、剧协、影协等文艺组织的工作。 、由于“两个凡是”的历史阴影,对过去
2、极“左”倾向的否定并没有彻底进行。,2. 思想解放运动对文艺界的影响 1978年5月11日,光明日报发表了实践是检验真理的唯一标准的重要文章,在全国引发了一场关于“真理标准问题”的大讨论。 这场讨论标志着新时期思想解放运动的真正深入,也为文艺界彻底实行拨乱反正指明了方向。文艺界迅即展开冤假错案 的平反工作。,二、文艺和政治关系问题的讨论,建国以来,“文艺为政治服务并从属于政治”(简称“从属论”)和“文艺是阶级斗争的工具”(简称“工具论”)一直被看作是马克思主义文艺理论的基本观点,尽管当时的批评家也试图对这一文学观念的缺陷作些修正,但不能从根本上克服其弊病。 新时期,在思想解放运动的潮流中,一些
3、批评家对建国以来一直被视为不可动摇的文学观念予以重新审视,提出了“为文艺正名”的主张,从而展开了关于文艺与政治关系的大讨论。,1、“为文艺正名”的讨论缘起于对“四人帮”文化专制主义的批判。 1979年第4期上海文学推出评论员文章为文艺正名驳“文艺是阶级斗争的工具”说,并辟出专栏开展讨论。 这一讨论迅速波及全国,引起强烈反响。 2、讨论者从理论上和实践上提出“为文艺正名”的意见。,首先,从理论上,提出“为文艺正名”的意见。 主张恢复文艺的特性,反对把文艺变为政治的附庸。 主张恢复文艺以审美为中心的多种社会功能,反对狭隘的政治功利主义。 主张恢复文艺与生活的联系,反对唯意志论干扰文艺。 恢复对马克
4、思主义文艺思想的科学理解,反对片面地诠释马克思主义。,其次,从创作实践上,列举了大量事实证明“从属论”、“工具论”违背了文艺创作的一般规律,导致了文艺工作中的许多错误: 它取消了文艺的独立地位和独立价值。 它是导致建国后文艺创作公式化概念化泛滥的主要原因。 它为粗暴的行政干预、专横的政治裁决提供了口实。,3.文艺和政治关系的讨论意义 在理论上澄清了文艺和政治的关系,动摇了“从属论”、“工具论”长久支配当代文坛的理论观点,预示着新时期文艺方针和方向的重新调整,为在新时期建构新的文学观念、新的理论格局奠定了基础。 这场讨论在中国当代文学理论批评史上具有划时代意义。,三、第四次文代会、“双百”方针
5、与“二为”方向的确立,1、第四次文代会 在文艺界彻底实行拨乱反正的背景下,1979年10月30日至11月16日,在北京召开了中国文学艺术工作者第四次代表大会。 这是建国以来最为隆重的文艺界的盛会。它标志着文艺界的全面解冻。,2.确立 “双百”方针 在第四次文代会上,邓小平同志代表党中央和国务院向大会致祝词,祝词总结了建国以来文艺战线的斗争和成绩,深刻阐明了文艺同人民、文艺与政治的关系,党如何领导文艺等问题,提出了新时期社会主义文艺的任务。 祝词指出:“文艺创作上提倡不同形式和风格的自由发展,在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论”,对文艺的“行政命令必须废止”,作家“写什么和怎样写”,“不要
6、横加干涉”。 第四次文代会对新时期文学在恢复时期里大步走向繁荣起到了积极的推动作用。,3. 确立“二为”方向 第四次文代会后,党对社会主义文艺的方向作了调整,用“文艺为人民服务、为社会主义服务”的口号取代了过去惯用的“文艺从属于政治、文艺为政治服务”的提法。“文艺为人民服务、为社会主义服务”的口号“概括了文艺工作的总任务和根本目的,它包括了为政治服务,但比孤立地提出为政治服务更全面更科学,它不仅能全面地反映社会主义时代对文艺的历史要求,而且更符合文艺规律。”(文艺为人民服务、为社会主义服务 人民日报社论 1980年7月26 日),“文艺为人民服务、为社会主义服务”和“百花齐放、百家争鸣”作为社
7、会主义新时期文艺的基本方向和基本政策被确定下来。 在“二为”方向和“双百”方针指引下,新时期的文学家们满怀信心地抒写着中国文学的新篇章。,四、 关于人性和人道主义问题的讨论,从70年代末到80年代初,一股人道主义文学潮流携着思想解放运动的声势,乘着“伤痕文学”的潮头,在中国勃然兴起。这股潮流从文学创作和理论探讨两个方面突破谈“人”色变的禁区。 社会主义文学与人性、人道主义的关系是最先受到理论批评家重视的问题。这个问题的讨论分为两个层面: 一是从理论上探讨社会主义文学是否应当表现人性和人道主义; 二是联系创作实际,评论新时期文学对人性和人道主义的表现。,经过“文革”的劫难,很少有人断然否定社会主
8、义文学应当表现人性和人道主义。大多数批评家认为,社会主义文学与表现人性、人道主义非但不相悖,而且应当比资产阶级文学更深刻地揭示人性、表现人情、高扬人道主义。 1. 关于人性问题的讨论 关于人性问题的讨论,涉及什么是人性,有无共同的人性,人性与阶级性的关系,人性表现在文学艺术创作中的地位等。,、什么是人性? 朱光潜认为,人性就是人的自然属性。 王元化和黄药眠则认为,人性应该指人的社会属性。 人性是社会属性和自然属性的统一,或两者的主次融合。 人性就是阶级性。 、人性与阶级性的关系问题。 人性与阶级性是一般与个别、普遍与特殊的关系。 两者“互相渗透、互相转化”。,、人性表现在文艺创作中的地位问题。
9、 文学应反映以社会性为主要方面的人性。 文学应反映阶级性。 文学应反映人性。任何时代,任何民族、阶级所产生的伟大作品之所以能为全人类所爱好,其原因就在于以普遍人性为基础。无产阶级文艺要影响人、教育人,也应该发扬人性、提高人性。 、人性问题的讨论还涉及异化问题,而这与人道主义的讨论又相关联。,2. 关于人道主义问题的讨论 、新时期关于人道主义问题讨论的起点,是辨明人道主义的内涵和思想实质。 1979年初,朱光潜就指出:人道主义虽然“在不同的时代具有不同的具体内容,却有一个总的核心思想,就是尊重人的尊严,把人放在高于一切的地位”, 朱光潜的看法得到许多理论家的赞同。 汝信在人道主义就是修正主义吗?
10、中,明确指出“人道主义就是主张要把人当作人来看待。人本身就是人的最高目的,人的价值也就在于他自身”。,、八十年代初,理论批评界展开了一场关于为人道主义辩护的大讨论。 这场引人注目的论战,涉及:“人”是否是马克思主义的出发点?对马克思主义来说,人道主义是作为世界观、历史观还是只能作为道德伦理原则?社会主义时代存不存在人的异化问题?何谓“人的价值”?社会主义人道主义的历史重要性及其在文学艺术中的重要意义,等等。,讨论的核心问题是如何正确认识马克思主义与人道主义的关系问题。换句话说,是马克思主义对人道主义遗产的批判继承和发展问题。 这场讨论曾发表了200多篇文章,与50年代所发生的论争不同,全盘否定
11、人道主义的文章再也没有了。但在如何划分社会主义人道主义与资产阶级人道主义的界线的问题上,意见不一致。其中,代表性的观点有胡乔木与周扬、王若水两种。,、为“人道主义”辩护 周扬的人道主义观:马克思主义的人道主义,社会主义历史阶段存在异化问题。 1983年,周扬在纪念马克思逝世100周年的报告(关于马克思主义的几个理论问题的探讨,人民日报1983年3月16日。)中特别指出,“认为人道主义与马克思主义绝不相容,有很大的片面性”。“我不赞成把马克思主义纳入人道主义的体系之中,不赞成把马克思主义全部归结为人道主义;但是,我们应该承认,马克思主义是包含着人道主义。当然这是马克思主义的人道主义”。,他肯定人
12、道主义在其发展中的历史功绩和提倡马克思主义的人道主义的必要,并认为社会主义历史阶段仍然存在异化问题。 “马克思主义的人道主义”的理论命题的提出,标志着中国思想理论界对于人道主义和马克思主义的认识所达到的新水平。,王若水的人道主义观:社会主义人道主义应该突出人的价值。 在此前后,王若水也发表了人是马克思主义的出发点(年月)、为人道主义辩护(年月)、谈谈异化问题(年月)等文章。 王若水认为,人,现实的人是马克思主义的出发点,人是目的,对马克思主义是适用的。人道主义不仅是伦理原则和道德规范,而且也是世界观。“断言人道主义作为历史观是唯心主义的这既缺乏逻辑根据也缺乏事实根据。”“在社会观点上,马克思主
13、义同以往的人道主义之间有批判继承关系。”,“社会主义人道主义应该突出人的价值,把人看作最宝贵的财富,看作是历史的主体和社会的主人。社会主义人道主义也应该十分重视创作条件来培养和开发人的潜能,人不仅在品格方面而且在智力、体力、审美能力等方面得到发展。” 王若水还认为:“马克思主义世界观既包含对社会历史的科学解释,又包含最彻底的人道主义价值观念。”他肯定“马克思主义的人道主义”这一提法。他说:“马克思主义人道主义不仅体现在社会主义的原则中,还体现在解放全人类的纲领中,体现在每个人的全面而自由的发展这个共产主义社会的基本原则中。”,他认为社会主义社会仍然存在“异化”现象,不但有政治的、经济的“异化”
14、,还有思想的“异化”,如社会公仆变成了社会的主人,经济效益出现了负效益,思想上出现个人迷信,等等。 这一派的讨论者们从马克思主义的思想来源、文化背景、发展过程、逻辑结构、内容特征、终极目标等方面,考察了马克思主义同人道主义遗产的批判继承关系,分析了马克思主义同资产阶级人道主义的联系与区别,阐释了马克思主义著述中包含的人道主义原则和理想。,、批判“人道主义” 为人道主义所作的辩护受到坚持批判立场的理论家们的激烈反对。他们认为,人道主义与马克思主义是不相容的。 胡乔木的人道主义观: 胡乔木于1984年4月发表了关于人道主义和异化问题一文,不点名地对周扬、王若水文章中的观点提出批评意见,并正面阐明自
15、己对有关问题的系列看法。,胡乔木认为,人,抽象的人不是马克思主义的出发点。马克思主义“是从社会出发来说明人、人性、人的本质等等,而不是相反,从抽象的人、人性、人的本质等等出发来说明社会”。把人道主义当作世界观和历史观是属于历史唯心主义的,因此,不能为马克思主义所接受。,他反对“马克思主义的人道主义”这种提法。认为人道主义作为伦理原则和道德规范,才是我们可以接受的。应该提倡社会主义人道主义,它与资产阶级人道主义的区别在于,它以马克思主义的世界观、历史观为基础,与社会主义事业相联系,以集体主义为核心,具有真诚的现实实践性。而资产阶级人道主义则以抽象人性论的唯心主义世界观、历史观为基础,不触犯资本主
16、义制度,以个人主义为核心,具有不可避免的虚伪性。,胡乔木认为,马克思主义的“异化”的概念是从黑格尔和费尔巴哈那里沿用来的,他后来已经不再使用这一欠科学的概念。在早期著作中马克思论述的人的异化和劳动的异化都是指资本主义的社会现象。社会主义不存在“异化”问题。 胡乔木反对抽象地谈人的价值,主张根据个人从社会得到多大的尊重和满足、个人为社会担负多大的责任和贡献两方面来衡量人的价值。 他认为,“宣传和实行社会主义的人道主义,是我们的以共产主义道德为最高要求的伦理道德教育的一个组成部分,是我们的以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设的一项重要任务”。,他还说:“我们反对的只是在文学艺术作品或文学艺术
17、评论中宣传人道主义的世界观、历史观,反对歪曲革命历史和革命现实而宣传超历史超社会的人性论,但是决不反对也不允许反对文学艺术作品表现我们的革命、我们的社会主义、我们的革命者和劳动者对人的关心、尊重、同情、友爱,决不反对也不允许反对文学艺术工作者站在革命的、社会主义立场立场对真实的人性、人情、爱国心、正义感和普通公民人格作具体的生动的描写。,、争论的特点: “参与者似乎都是站在马克思主义的立场,力图对有关问题作出马克思主义的解释。因而可以说这基本上是马克思主义队伍中关于人性、人道主义问题的不同观点的讨论”。 讨论所涉及的问题有的与这一时期文学思潮关系较大,如人性到底如何理解;文学艺术到底该不该表现
18、人道主义和表现怎样的人道主义;社会主义时代到底存不存在异化。,有的问题则与文学思潮关系不大,乃至纯属哲学问题,如人到底是马克思主义的出发点,人道主义到底是世界观、历史观,还是仅仅属于道德伦理观,今天我们是用“马克思主义的人道主义”还是用“社会主义的人道主义”的范畴更好。 这场讨论虽然由于政治因素的影响,为“人道主义辩护”的一方受到了压制,周扬违心地做了检讨。但无论赞成与否,新时期文学中形成了一股人道主义潮流已成为不争之实。相应地,从人性和人道主义理论的角度来评价新时期文学,也就成为文学批评的新视点。,五、改革开放给文学的发展带来新的契机,新时期文学是在中国社会向着现代化全面转型的社会历史背景下
19、展开的,是在改革开放的时代背景下成熟的。 党的十一届三中全会明确指出,要把全党工作的重点转移到社会主义现代化建设上来。 随之而来的是农村经济体制的改革,之后又带动了城市各方面的改革,并逐步展开了政治体制的改革。,同时,进一步的对外开放,加强了与世界特别是发达国家的经济、政治、文化等各方面的交流,以及后来社会主义市场经济体系的确立,这些都为新时期的文学家们提供了更为广阔的表现空间和充分的创作自由。 文学家们也以强烈的时代责任感全面回应着改革开放的社会变革,并以手中的彩笔绘制出一幅幅色彩斑斓的新时期文学画卷。,思想解放运动和改革开放实践,使新时期文学不仅走出了“文革”的阴影,也使自“五四”以来逐渐
20、激进化、走进偏狭的死胡同的文学,走向了宽广的天地。 新时期文学不仅接续了“五四”新文学开辟的优秀传统,而且逐渐融入到了世界文学的大格局中,成为世界文学园地里姹紫嫣红的一角。,第二节 “现实主义文学传统” 复归与革命现实主义回落,一、“现实主义文学传统”的复归,在本时期(19771989)的文学思潮格局中,现实主义文学思潮始终是主导性潮流,这不仅是因为“五四”现实主义传统和俄苏现实主义的长期影响所致,更重要的是为新时期作家的基本素质所决定。,新时期作家大多把自己视为当代中国社会历史变革满怀热忱的参与者,作家的责任和良知推动着他们敏锐关注现实关系的变动和社会矛盾的冲突,对现实关系的把握、对人生命运
21、的丰富性和复杂性的洞悉,远远胜过他们习得的各种抽象的或虚假的观念,不论是对昔日的回顾、对当下的关注还是对前景的瞻望,他们都不断地调整自己的眼光,寻觅真实,批判虚假,这不仅体现在创作中,也体现在理论争鸣之中。,从70年代后期到80年代初期是中国当代文学的复苏期,在这个时期,文学创作经历了“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”等具有“轰动效应”的热潮,它们的主要实绩就是为当代文学重新恢复和确立现实主义的基石和主轴地位。 新时期作家对以往粉饰现实的“假、大、空”的文学普遍感到不满,努力通过文学找到更直接进入社会的途径,以实现文学对现实生活的关注和干预。 因此,在此前反复批判过的“写真实”和“干预生
22、活”的口号被重新提了出来,恢复现实主义文学传统成为新时期文学伊始的主导潮流。,1.“伤痕文学”思潮 “伤痕文学”创作潮流是新时期现实主义文学思潮起点的标志。它着眼于控诉“四人帮”的罪行,描述饱经磨难的人们的悲惨遭遇,揭示“文化大革命”给人们带来的历史创伤,表达激愤、悲痛的时代情绪,是当时刚刚从“文化大革命”的浩劫中挣脱出来的一代人的心灵写照。,、“伤痕文学”创作 、刘心武的班主任是伤痕文学的开篇之作,它深刻地揭露了“左”倾思潮(文化专制与精神愚昧)对广大青少年精神世界的严重毒害和腐蚀,着力在一个“好学生”的灵魂深处找出病源,喊出了“救救被四人帮坑害的孩子”的呼声,提出了从现代封建愚昧下挽救青少
23、年一代的严重的社会问题。作品试图对这一还不被大多数人认识的问题予以冷静的分析,重新辨别是非,重估价值取向。于是,新时期文学的反思意识、理性自觉在此初露头角。,、卢新华的伤痕是伤痕文学的另一个代表作,小说通过一个家庭在文化大革命中的不幸遭遇的描写,较为典型的反映了阶级论对社会上成千上万受害者心灵上所造成的创伤,引起了人们强烈的共鸣。 这两篇作品虽然在艺术上还有欠成熟,但正如文艺评论家冯牧所指出的那样,“它的可贵,在于它是第一个用艺术形式概括地反映出人们思想内伤的严重性,并且呼吁疗救创伤的重要性的作品。它代表人民发出了使人警醒的第一声呼唤,因而它是值得重视的。”(引自陈传才:中国20世纪后20年文
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