抉择赖耶为染净依.ppt
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1、抉擇賴耶為染淨依,總標 煩惱雜染非賴耶不成 業雜染非賴耶不成 生雜染非賴耶不成 世間清淨非賴耶不成 出世清淨非賴耶不成 結成賴耶 別釋轉依非賴耶不成,196,生雜染非賴耶不成,約生位辨 約死位辨,約非等引地辨,約等引地解,結生相續不成,執受根身不成,識與名色互依不成,識食不成,結生心種子不成,染善心種不成,出世心異熟不成,197,丁、生雜染非賴耶不成 一、約生位辨 、約非等引地辨 、結生相續不成(一),云何為生雜染不成?結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時,依中有位意起染汙意識結生相續,此染汙意識於中有中滅,於母胎中,識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合,既和合已依止此識於母胎中有意識轉
2、。若爾,即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性,不應道理,依染汙故,時無斷故,意識所緣不可得故。,198,等引:即三摩呬多,離開昏沉掉舉,平等持心,第一念、第二念、第三念相續緣慮同一所緣境,即得定了 通於有心定、無心定 非等引地是散亂心,即欲界 結相續:中有有情去執取父精母血,得一個新的果報,199,於母胎中,識、羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合,既和合已,依止此識於母胎中有意識轉。若爾,即應有二意識於母胎中同時而轉。,?識 ,羯羅藍,即父精母血和合體,名是心法,此時的識,唯應是第六識,色是生理組織,此時眼、耳、鼻、舌、身根都未發育,無所依根,所以還沒有前五識,200,又即與彼
3、和合之識是意識性,不應道理,依染汙故,時無斷故,意識所緣不可得故。,依染汙故:結生相續的識一定依中有的染汙意識而起;一般第六識或依染汙、或依清淨、或依非染非淨(無記)而起 時無斷故:結生相續的識是恆相續無間斷的;第六識則有間斷 睡眠、悶絕、得無想定、生無想天、入滅盡定 意識所緣不可得故:第六識生起時,要自種子(因緣)、所緣緣、等無間緣、增上緣(第七識作根),201,、結生相續不成(二),設和合識即是意識,為此和合意識即是一切種子識?為依止此識所生餘意識是一切種子識?若此和合識是一切種子識,即是阿賴耶識,汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識,是則所依因識非一切種子識,能依果識是一切種子識,不
4、應道理。是故成就此和合識非是意識,但是異熟識,是一切種子識。,202,、執受根身不成,復次,結生相續已,若離異熟識,執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故,不堅住故,是諸色根不應離識。 執受:執持身體,令生覺受;若離了識的執受,色根便要爛壞,203,、識與名色互依不成,若離異熟識,識與名色更互相依,譬如蘆束相依而轉,此亦不成。,識,名 (精神活動),色 (生理組織),阿含經:識緣名色,展轉相依,而得生長。,204,、識食不成,若離異熟識,已生有情,識食不成。何以故?以六識中隨取一識,於三界中已生有情能作食事不可得故。,205,四種食:,雜阿含經卷15:世尊告諸比丘,有四食資益眾生,令得住世,攝受長
5、養。何等為四?謂一、麤摶食;二、細觸食;三、意思食;四、識食。(CBETA, T02, no. 99, p. 101, c26-28) 麤摶食,即段食 細觸食,即悅意觸食 意思食,即希望 識食,即阿賴耶識的攝受,206,、約等引地解 、結生心種子不成,若從此沒,於等引地正受生時,由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心,彼地所攝,離異熟識,餘種子體定不可得。,207,阿賴耶識中的定心種因為修習禪定的不動業力所熏習,有得果報的力量,208,、染善心種不成,復次,生無色界,若離一切種子異熟識,染汙善心應無種子,染汙善心應無依持。 染汙善心:定地是善心,但是未曾對治煩惱,此善心中有癡、愛、見、慢一
6、起活動 一類小乘學者主張色身可以與心互為依持。生無色界無有色身,這一念意識就失去能生他的種子因緣;助他生起的增上緣依持,209,末那 阿賴耶識(種子識),無色界中有情唯有四蘊:受、想、行、識 因為沒有眼、耳、鼻、舌、身根,所以沒有前五識 他的第六識由自種而生:因緣,即種子 第六識要依止阿賴耶識,還要依末那作根:增上緣,即依持 心在空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等所緣境上活動:所緣緣 也是第一念滅去,第二念生起:等無間緣,凡 夫 禪,210,、出世心異熟不成,又即於彼若出世心正現在前,餘世間心皆滅盡故,爾時便應滅離彼趣。 若生非想非非想處,無所有處出世間心現在前時,即應二趣悉皆滅離。
7、此出世識不以非想非非想處為所依趣,亦不應以無所有處為所依趣,亦非涅槃為所依趣。,211,在空無邊處、識無邊處、無所有處位,末那 阿賴耶識(種子識),於三種定中修四念處觀,聖道相應時,無漏慧現觀真如 此一念心超越世間, 若不承認阿賴耶識, 即應入於涅槃,聖道 禪,212,若生非想非非想處,無所有處出世間心現在前時,即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣,亦不應以無所有處為所依趣,亦非涅槃為所依趣。,非想非非想處:三界中最高深的禪定。因為定力深,想心所取相昧略,名為非想;然還有取相心的活動,名為非非想。經論中說為微微心 這樣的心不能作聖道的依止處;因為聖道慧觀要明利心才有斷惑證真的能力
8、,213,二、約死位辨,又將沒時,造善造惡,或下或上,所依漸冷。若不信有阿賴耶識,皆不得成。 是故若離一切種子異熟識者,此生雜染亦不得成。,214,戊、世間清淨非賴耶不成,云何世間清淨不成?謂未離欲纏貪、未得色纏心者,即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心,與色纏心不俱生滅故,非彼所熏,為彼種子不應道理。又色纏心過去多生,餘心間隔,不應為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識,展轉傳來為今因緣;加行善心為增上緣。如是一切離欲地中,如應當知。如是世間清淨,若離一切種子異熟識,理不得成。,215,阿賴耶識,欲界有情未離欲愛,為離欲纏(欲煩惱),而以欲纏善心為勤修加行,因為數
9、數熏習的緣故,定心種子力量增上,而令制心一處的境界現前,216,末那 阿賴耶識,末那,定心現起,修不動業力令定心種子有力量現行 ,217,出世清淨非賴耶不成,約出世心辨 聞熏習非賴耶不成 辨聞熏習 因 所依 品類 體性與作業 約滅定識辨 正辨滅定識非賴耶不成 附論色心無間生為種不成,218,己、出世清淨非賴耶不成 一、約出世心辨 、聞熏習非賴耶不成,云何出世清淨不成?謂世尊說:依他言音及內各別如理作意,由此為因正見得生。此他言音、如理作意,為熏耳識?為熏意識?為兩俱熏?若於彼法如理思惟,爾時耳識且不得起;意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時,此聞所熏意識與彼熏習久滅過去,定無有體,云
10、何復為種子能生後時如理作意相應之心?又此如理作意相應是世間心,彼正見相應是出世心,曾未有時俱生俱滅,是故此心非彼所熏。既不被熏,為彼種子,不應道理。是故出世清淨,若離一切種子異熟果識,亦不得成。 此中聞熏習攝受彼種子不相應故。,219,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,220,阿賴耶識,為斷如是阿賴耶故,恭敬攝耳,住求解心,法隨法行 ,正見得生,聞熏習種子 如理作意作種子 正見種子成熟,221,、辨聞熏 、因,復次,云何一切種子異熟果識為雜染因,復為出世能對治彼淨心種子? 又出世心昔未曾習,故彼熏習決定應無,既無熏習從何種生?是故應答:從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。,222,
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