专题1社会主义的科学涵义.ppt
《专题1社会主义的科学涵义.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《专题1社会主义的科学涵义.ppt(50页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、专题1:社会主义的科学涵义,爱因斯坦:“理论就是你什么都知道但不好用,实践就是什么都正常但谁也不知道为什么。我们把理论和实践结合起来:什么都不好用并且谁也不知道为什么!”,参考文献: 吴江,社会主义前途与马克思主义的命运,中国社会科学出版社,2001年 吴江,马克思主义是一门大史学, 中央编译出版社,2002年。 美费尔南布罗代尔,扬起译,资本主义的动力,北京:三联书店,1997年。 美罗伯特赖克,石冠兰译,超级资本主义,北京:当代中国出版社,2010年。 法托克维尔,张晓明编译,论美国的民主,北京:北京出版集团公司、北京出版社,2012年。 美理查德罗宾斯,姚伟译,资本主义文化与全球问题(第
2、四版),北京:中国人民大学出版社,2010年。 美戴维施韦卡特,李智、陈志刚译,反对资本主义,北京:中国人民大学出版社,2008年。 英约翰基恩著,马音、刘立圭、丁耀琳译,公共生活与晚期资本主义M,社会科学文献出版社,1999年。 法米歇尔阿尔贝尔著,杨祖功、杨齐、海鹰译,资本主义反对资本主义M,社会科学文献出版社,1999年。 美W.E.哈拉尔著,冯韵文、黄育馥等译,新资本主义M,社会科学文献出版社,1999年。 英苏珊斯特兰奇著,李红梅译,赌场资本主义M,社会科学文献出版社,2000年。 美伊曼努尔沃勒斯坦著,路爱国、丁浩金译,历史资本主义M,社会科学文献出版社,1999年。,林毅夫,中国
3、经济专题(第二版)M,北京:北京大学出版社,2012年。 林毅夫、庄巨忠、汤敏、林dun 编,以共享式增长促进社会和谐M,北京:中国计划出版社,2008年。 阿玛蒂亚森,任赜、于真译,以自由看待发展,中国人民大学出版社,2002年。 法雷蒙阿隆,姜志辉译,论自由,上海世纪出版集团,2007年,建设什么样的社会主义?如何建设社会主义? 1、“两个文明”建设(邓小平,物质文明、精神文明) 2、“三位一体”( 经济、政治、文化建设) 3、“四位一体”( 十七大,经济、政治、文化、社会建设) 4、“五位一体”(十八大,经济、政治、文化、社会和生态五大建设) 首先回答“什么是社会主义?”,“改革开放以来
4、我们取得一切成绩和进步的根本原因,归结起来就是:开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系。” 胡锦涛,高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告,p11。 有中国特色的社会主义经济理论是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,中国改革开放三十年的评价,理论来自于实践,理论指导实践 改革开放三十年来我国社会利益关系的十大变化: 1、利益观从“谈利色变”到人人关注利益 2、利益主体从单一化到多元化 3、利益来源从单一化到多样化 4、利益表达从隐性化到公开化 5、利益分配从平均化到差距扩大化 6、利益关系从简单化到复杂化
5、 7、利益诉求从片面化到全面化 8、利益矛盾从平稳化到激烈化 9、利益关系问题成了当前人民内部矛盾的主要问题 10、协调利益关系成了构建社会主义和谐社会的关键,改革一定程度上有效地解决了效率的问题 改革为何能发挥提高效率的作用:利益 天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往史记货殖列传 人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关马克思 利益机制的强大作用构成了改革开放30年的内生增长动力,在持续30多年的快速发展和变革中,中国也积累了诸多矛盾、问题和挑战,譬如贫富差距拉大、生态环境恶化、腐败现象滋生、群体性事件多发,传统经济发展方式难以为继,等等。 实质是利益问题。利益不和谐问题比较突出:1、利益
6、分配差距太大;2、利益分配不公;3、改革的成本分担与收益分配不对等 中国当下引发群体事件的“三驾马车”:环境问题+违法征地拆迁+劳资纠纷 问题主要集中在生产关系领域,生产关系不和谐会给生产力带来负面效应 结论:1、改革方案有偏离社会主义的内容,如新自由主义等方案;2、在改革中反思,在反思中推进改革 前提:正本清源:社会主义的科学涵义,弗朗西斯福山:1992,历史的终结中下结论“社会主义终结”,西方模式久经考验且可以信赖,没有比之更好的模式了。 2008年金融危机,重下结论,“历史终结”的结论太早了,这次是“新自由主义资本主义的终结”,一、对社会主义的认识 (一)马克思、恩格斯对社会主义的认识
7、未来社会的基本经济特征: (1)高度发达的生产力是社会主义的物质基础(前提)尽快发展生产力; (2)消灭了生产资料私有制,全部生产资料归社会直接占有公有制; (3)消灭了商品货币关系按需分配(共产主义社会)、按劳分 配(共产主义的第一阶段); (4)消除了生产的无政府状态,有计划地组织生产计划经济; (5)消灭了阶级和阶级差别 (6)国家自行消亡 (7)人获得自由全面的发展(自由人的联合体)社会价值目标,导论:社会主义的科学涵义,对按劳分配的理解 “我们这里所说的是这样的共产主义社会,它不是在它自身基础上已经发展了的,恰好相反,是刚刚从资本主义社会中产生出来的,因此它在各方面,在经济、道德和精
8、神方面部还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以,每一个生产者,在作了各项扣除之后,从社会方面正好领回他所给予社会的一切。他所给予社会的,就是他个人的劳动量。例如,社会劳动日是由所有的个人劳动小时构成的;每一个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分,就是他在社会劳动日里的一份。他从社会方面领得一张证书,证明他提供了多少劳动(扣除他为社会基金而进行的劳动),而他凭这张证书从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一份消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量,又以另一种形式全部领回来。”马克思:哥达纲领批判,对按需分配的正确理解一种自由的状态 “在共产主义社会高级阶段上,在迫使人们奴隶般地
9、服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那个时候,才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!” 马克思:哥达纲领批判 1846年马克思和恩格斯写成德意志意识形态一书,他们用形象的语言,生动地描述了共产主义社会“每个人自由发展”的情景:“在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,
10、下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”,马克思的国家消亡理论的正确理解 1、不是无政府主义 2、作为“虚幻的共同体”的国家的消亡 3、作为政治国家的消亡 4、作为社会建设的国家依然存在 黑格尔指出:“市民社会是个人私利的战场,是一切人反对一切人的战场”,是“恶的无限”。他认为,只有作为“伦理理性的整体”国家,方能拯救和超越市民社会的特殊性,并视君主立宪制国家为“历史的终结”。 马克思认为,资产阶级的政治革命使市民社会获得了独立,这是历史的进步和人的初步解放。但他也指出,在市民社会中“实际需要、利己主义就是市民社会的原则”,“人作为私人进行活动
11、,把别人看作工具,把自己也降为工具”市民社会的解放虽然消灭了以出生、血统等为标志的封建等级差别,但却形成了以“金钱和教养”为标志的市民社会阶级差别。“资本逻辑”的统治,已经成为一种“不堪忍受的力量”,成为个人自由的“新的桎梏”。 马克思认为在全面异化的市民社会中,人的生命活动丧失了自由自觉的本性,陷入了人与劳动产品、人与劳动、人与类本质和人与人相异化的“四重异化”之中。不仅工人沦陷于“异化”的苦海,而且资本家也逃脱不了“异化”的命运。异化的根源在于资本主义私有制,作为虚幻共同体的国家无力克服市民社会的异化。人类要彻底克服异化,只能扬弃市民社会,超越政治国家。,“自由人的联合体”的思想直接来源于
12、德国古典哲学,青年黑格尔派的重要人物之一赫斯,他的“自由共同体”的思想对马克思、恩格斯有着直接的重大影响。 马克思、恩格斯在共产党宣言第二章结尾指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 自由与解放是“自由人的联合体”的内核。 人的自由与解放,是马克思全部学说的主题。 “托克维尔和马克思都是社会学的奠基人:其讨论涉及自由的政治和社会条件。”法雷蒙阿隆,姜志辉译,论自由,上海世纪出版集团,2007年,p2 本书所阐明的每一个论点,都直接指向一个首要的大原则:人类得到最丰富多样性的发展,具有绝对的、最为根本的重要性
13、。威廉冯洪堡政府的范围与义务,马克思的“自由人的联合体”思想,马克思主义的核心问题是实现人的彻底解放,使人成为“完整的人”、“真正的人”、“自由的人”;共产主义社会的本质就是自由人的“联合体”,是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”(马克思恩格斯全集第23卷,人民出版社1972年版,第649页)。 马克思在对共产主义的描述中,一直把自由放在显著的地位。他强调共产主义社会将“以自由的联合的劳动条件去代替劳动受奴役的生产条件”,将建立起“广泛的、和谐的、自由合作劳动的制度”,即“自由平等的生产者联合的制度。”这个社会是由“自由结合的人”构成的,是一个“自由平等的生产者的联合体所构成
14、的社会”。,自由(liberty或freedom)总是和民主、平等、解放等联系在一起,是人类所追求的一种理想的生活方式和价值目标。 无论是西方还是东方,自由概念最早都是被用来表示原始社会中无任何羁束的自然状态。在摩尔根的古代社会、塔西佗的历史和恩格斯的家庭、私有制和国家的起源等著作中,都有对部落社会中人们对自然自由的享有和热爱的描述。在陶渊明的诗“久在樊笼里,复得返自然”里,“自然”就是“自由”的意思。 随着私有制的形成和国家的产生,自由概念也发生了巨大变化。自由不再是人的一种自然生存状态,而是人的一种社会地位的标志;自由所反映的已不再是人与自然之间的关系,而更主要的是反映了人与人之间的关系。
15、 在经历了中世纪对所谓异教徒的迫害以及对独立的思想活动和科学研究的箝制之后,以个人自由为核心的自由主义,在欧洲兴起并在思想领域占据统治地位。自由、平等、博爱等观念成为资产阶级反对专制主义的思想武器,自由被赋予了新的含义,被看成与人的本质相联系的一种生存状态和生活方式,是人的生命活动和理性发展不可缺少的基本条件,是天赋的和不可剥夺的基本权利。 孟德斯鸠在论法的精神里指出:“没有一个词比自由有更多的涵义,并在人们意识中留下更多不同的印象了。”萨特则认定“哲学的唯一信条就是肯定人的自由。”,自由之辩: 1、古希腊先哲的自由是从自然的束缚中解放出来 2、黑格尔的自由是“人有意识地对国家的服从” 3、哈
16、耶克的自由是“人在多大程度上自行其是” 4、霍布斯:“完全的自由就是指每一个人都得到他想要得到的一切。” 5、马克思所追求的自由是“人在多大程度能够成其为自己”,实现条件包括人从自然的束缚(生产力的束缚)和人的束缚(生产关系的束缚)中解放出来。 马克思的自由观立意更远、境界更高!,马克思主义所追求的是人的“自由发展”, 争取自由的过程,就是争取人的本质的复归过程,也是人的解放的过程。共产主义的目标就是人的解放,实现自由。 所以坚持马克思主义,就是创造条件,使人的个性、人格、创造性能够自由全面地发展”。 马克思主义所追求的是人的“全面发展”,所以坚持马克思主义,就是努力促进人的个性、能力和知识的
17、协调发展,同时保障人的政治权利、经济权利和其他社会权利的充分实现。 马克思主义的立场、观点、方法,归根结底是解放全人类,为最广大人民争取自由、民主、平等、尊严和福利,最终实现“自由人的联合体”的社会。坚持马克思主义的立场、观点和方法,必须坚持实现人的“自由而全面的发展”这一根本价值。,“自由人的联合体”是马克思、恩格斯一以贯之思想 “自由人的联合体”并不是马克思、恩格斯的一时心血来潮,而是一贯的思想主张。在宣言之后,他们在经济学手稿、资本论、反杜林论和其他的著作中均有对它进一步的阐述和发展。 (资本论第1卷) 马克思在1844年经济学哲学手稿中,第一次对未来社会的本质特征作了表述:“共产主义是
18、私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的、自觉的,和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”在马克思看来,人的本质特征便是人的“自由的自觉的活动。”“自由是全部精神存在的类的本质”(马克思恩格斯全集第42卷第120页、第96页,第1卷第67页。),1846年马克思和恩格斯写成德意志意识形态一书,他们用形象的语言,生动地描述了共产主义社会“每个人自由发展”的情景,由于消除了那种强制性的、固定性的分工,每个人作为个人参加共同体,个人的存在摆脱了对人与对物的依赖,成为独立的、有个性的个人,成为全
19、面发展的自觉自由的个人。 马克思、恩格斯在共产党宣言第二章结尾指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 在社会主义从空想到科学的发展中恩格斯也说过,到共产主义社会,“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人自由的人”,只有到共产主义社会,“人们才完全自觉地创造自己的历史”。,1887年6月,恩格斯说:“我们的目的是要建立社会主义制度,这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作,给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由。”(对英国北方社会主义联盟纲领的
20、修正) 在恩格斯去世之前,1894年新世纪周刊请他“简要概括未来的社会主义新纪元的基本思想”,恩格斯就以共产党宣言的这段话作了答复,强调共产党宣言中的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,就是共产主义的基本思想(马克思恩格斯全集第21卷第570页,第19卷第247页,第1卷第582页、第39卷第189页)。并且说,“除此之外没有更合适的表达了”。 从这一简要理论回顾的考察可以看到,关于“每个人自由发展”的命题,并不是一时心血来潮的产物,而是马克思一脉相承的思想。自由是马克思主义最核心的价值观,实现每个人的自由而全面的发展,是马克思主义的最基本的内涵。“自由人的联合体”是马克思恩格斯终生
21、为之奋斗的共产主义理想的价值目标,是无产阶级和人类解放的价值指向,其基本精神是自由精神,它贯彻于马克思主义的许多方面。,马克思主义理论的内核是关于人的自由与全面发展 马克思的自由理论与哈耶克等的自由理论的区别,发展是更高的收入、更多的消费品、或其他最终成果吗? 发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。第1页。扩展自由四发展的首要目标和主要手段。第30页。 实质自由:把人看做是要主动参与在他们有机会时他们自身前途的塑造的,而不只是被动接受某些精心设计的发展计划的成果。 实质自由包括免受困苦(诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类)基本的可行能力,以及能够识字算数、享受政治参与等的
22、自由。 工具性自由:1、政治自由(公民权利)指的是人们拥有的确定应该由什么人执政而且按什么原则来执政的机会,也包括监督和批评当局、拥有政治表达与出版言论不受审查的自由、能够选择不同政党的自由等等; 2、经济条件个人分别享有的为了消费、生产、交换的目的而运用其经济资源(包括金融资源)的机会; 3、社会机会在社会教育、医疗保健及其他方面所实行的安排,它们影响个人赖以享受更好生活的实质自由; 4、透明性保证满足人们对公开性的需要:在保证信息公开和明晰的条件下自由地交易; 5、防护性保障提供社会安全网,以防止受到影响的人遭受深重痛苦、或甚至在某些情况下挨饿以至于死亡。第30-39页。,马克思主义是关于
23、人的自由解放的学说,社会主义是关于社会解放的学说。 马克思主义自由与个人自由主义的区别 相对于个人自由主义而言,马克思主义是一种更为彻底的人类自由主义或普遍自由主义。 个人自由主义从抽象的原子化的个人存在出发,主张不受干涉的个人自由也即消极自由,维护以“神圣不可侵犯的私有财产权”为基础的私权利,从而以“捍卫自由权利”的形式保守现实存在的不平等的资本等级秩序,追求“少数人的自由”最大化。 普遍自由主义则从具体的社会化的个人存在也即“现实的个人”出发,主张超越消极自由而培育积极自由,鼓励公民通过积极参与公共政治生活去实现普遍自由和普遍觉醒,也即推动每个人的自由解放,致力于促进“公意”“共同善”“共
24、同体价值”和公共利益,追求普遍自由最大化也即全人类的自由解放。,正如黑格尔所言,市民社会有着“内部不自足性”,即“市民社会是个人私利的战场”。黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,北京:商务印书馆,1961年,第309页。现实中的市民社会,在以“谋利”为根本动机的市场机制下,人们往往以“利己主义”、“个人主义”为指导,从自身的特殊性出发,而不顾他人和社会的利益,这便是市民社会的局限性所在。 马克思吸收了黑格尔市民社会概念的合理内核,一针见血地指出:市民社会乃是“私人利益的体系”或特殊的私人利益关系的总和。 如果遵循哈耶克等的“自然秩序”,“社会达尔文主义”,那么,人类社会就只能是“霍布斯丛林”。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 专题 社会主义 科学 涵义
链接地址:https://www.31doc.com/p-2159279.html