中国当代文学史(2011版第五章).ppt
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1、第五章 80年代以来的小说创作,一、伤痕、反思、改革小说 二、寻根及民俗风情小说 三、先锋、新写实、新历史、新女性小说,一、伤痕、反思、改革小说,1、“伤痕”、“反思”和批判的现实主义 伤痕文学 1977年11月,刘心武发表短篇小说班主任( 人民文学) 1978年8月,卢新华发表短篇小说伤痕(文汇报),中杰英的罗浮山血泪祭、冯骥才的啊!、宗璞的我是谁?、张贤亮的邢老汉和狗的故事等 陈国凯的我该怎么办?、孔捷生的在小河那边、郑义的枫等 王亚平的神圣的使命、从维熙的大墙下的红玉兰,以及稍后问世的长篇小说将军吟(莫应丰)、芙蓉镇(古华)、许茂和他的女儿们(周克芹)等,伤痕文学是政治性很强的文学,是“
2、服务”于政治的文学 伤痕文学被认为是“革命现实主义的复归”,但在许多方面突破了革命现实主义的思想和艺术规范。 伤痕文学包含两类作品。一类承袭革命现实主义传统,弘扬革命的理念,讴歌英雄人物 从维熙的“大墙文学“(大墙下的红玉兰、雪落黄河静无声、风泪眼等); 另一类表现的主要是平民百姓在“文革”中的生活遭际,以此传达出个人对于“文革”的感受 我该怎么办?、在小河那边、枫、啊!、我是谁?、邢老汉和狗的故事,以及张弦的记忆、遇罗锦一个冬天的童话等。,此外,中篇小说飞天(刘克)、晚霞消失的时候(礼平),电影剧本在社会的档案里(王靖)、女贼(李克威)、苦恋(白桦、彭宁),话剧假如我是真的(沙叶新)等一批作
3、品相继从不同侧面突破了革命现实主义设置的“禁区”,把以批判性、暴露性、悲剧性为特征的现实主义推向一个高潮。,温和者批评伤痕文学是“向后看的文艺创作”,同“团结一致向前看,团结一致搞四化”的号召很不协调; 严厉者诬称写伤痕的是“缺德派”,“只应到历史垃圾堆上的修正主义大师们的腐尸中充当虫蛆”。 伤痕文学是20世纪中国的“解冻文学”,就其自身而言,伤痕文学打造和铭刻了几代人关于“文化大革命”的集体记忆;就其影响来说,伤痕文学包含了文学未来发展的诸多萌芽,如宗璞的现代主义象喻、冯骥才的荒诞风格、遇罗锦的个人化叙事等。伤痕文学是在“恢复”或“复归”的口号下形成潮流的,但它并非“复归”于“革命现实主义”
4、,而是朝向“直面鲜血淋漓的人生”的现实主义,伤痕文学正是以这种非常质朴的方式向五四新文学的现实主义“回归”。,反思文学 反思文学同伤痕文学的主要区别在于将观照和思考生活的触角向社会历史和文化心理延伸,其艺术笔触不断地打破当代作家以往的一些“禁区”,“文革”前关系到国计民生的历次政治运动和社会波折不断被批判地“重写”。 1979年上半年,茹志鹃的剪辑错了的故事、鲁彦周的天云山传奇、刘真的黑旗、张一弓的犯人李铜钟的故事等作品问世,反思文学还揭示了残余的封建势力与封建意识在现实生活中的作用和在人们精神上的烙印,对扭曲的人格或不健全的文化心理及“国民性”予以剖析和针砭,试图从文化心理层面挖掘出“文革”
5、产生的思想基础。 如张弦的被爱情遗忘的角落、未亡人、挣不断的红丝线、银杏树,叶蔚林的蓝蓝的木兰溪、五个女人和一根绳子,韩少功的西望茅草地,以及高晓声的“陈奂生”系列、陆文夫的“小巷人物志”系列等。,2、“人的觉醒”:人道主义创作潮流和理论争论,创作中的人道主义潮流 刘心武:班主任 宋宝琦和谢慧敏 “谢慧敏性格” 爱情的位置、醒来吧,弟弟、我爱每一片绿叶、如意等 立体交叉桥、钟鼓楼、519长镜头、风过耳、四牌楼、栖凤楼等,80年代前期的人道主义文学潮流“人的重新发现”或者“人的觉醒” 维护人的尊严、肯定人的价值,这是长久以来备受压抑的人性的呐喊。 宗璞的泥沼中的头颅、我是谁?蜗居等 戴厚英人啊,
6、人!,张抗抗:夏、去远方、北极光等 张辛欣:在同一地平线上、我们这个年纪的梦等 如宗璞、谌容、航鹰、王安忆、铁凝等,张洁 森林里来的孩子、拾麦穗等 爱,是不能忘记的 女作家钟雨与老干部 方舟、祖母绿、七巧板等 沉重的翅膀 从“人的发现”到个性的确认,再到性别身份的自我辨识,80年代初,张笑天的离离原上草、汪雷的女俘、雨煤的啊,人等 将“人道”话语楔入“革命历史”,以人类之爱、男女之情、亲子之痛重述革命战争年代的“老故事”,试图消解“阶级”、“政治”、“革命”的壁障以表现“普遍的人性”。 礼平的晚霞消失的时候 楚轩吾、南珊、李淮平“文明与野蛮 “人性与革命,理论批评界的人道主义论争 朱光潜:“望
7、人性论而生畏的作家们就必然要放弃对人性的深刻理解和忠实描绘,这样怎么能产生名副其实的文艺作品呢?”“文艺作品而没有人情味会成什么玩意儿呢?” 钱谷融、王淑明等人重申了他们当年的观点。 1977年,何其芳引述了毛泽东的谈话:“各个阶级有各个阶级的美,各个阶级也有共同的美。口之于味,有同嗜焉。” 周扬:“认为人道主义与马克思主义绝不相容”,“有很大的片面性”,“我们应该承认,马克思主义是包含着人道主义。当然这是马克思主义的人道主义”。,3、呼唤现代化:改革文学的激情与困顿,1979年7月,蒋子龙发表短篇小说乔厂长上任记 (人民文学) 1980年王蒙的春之声、何士光的乡场上等 中国的汽车呼唤着高速公
8、路(邵燕祥)、现代化和我们自己(张学梦)、在工业区拾到的抒情诗(雁翼)等诗歌。 未来在呼唤(赵梓雄)、谁是强者(梁秉堃)等话剧,中国农民大趋势(李延国)、经济和人(陈祖芬)等报告文学。,改革文学较多承继革命现实主义传统,主题鲜明、矛盾冲突激烈、英雄人物也较为理想化。 在主题和题材选择方面,大批作家热忱呼唤改革,努力跟上改革的时代步伐,对改革的进程作了迅捷的反映和持续的描写。 如开拓者(蒋子龙)、三千万(柯云路)、阵痛(邓刚)、“漏斗户”主(高晓声)、燕赵悲歌(蒋子龙)、祸起萧墙(水运宪)、锅碗瓢盆交响曲(蒋子龙)、沉重的翅膀(张洁)、花园街五号(李国文)、男人的风格(张贤亮)、新星、夜与昼(柯
9、云路)等。,在情节构成方面,多从正面描写政治经济体制的改革及冲突,推动改革的进步力量和反对改革的保守力量往往围绕着某项改革方案或举措展开交锋,而道德水准的高下优劣则成为对改革派和反改革派的最终阐释。 在人物塑造方面,一批以改革家或“开拓者”形象为中心的“当代英雄”成为作品的主人公。 如乔光朴(乔厂长上任记)、郑子云(沉重的翅膀)、陈抱帖(男人的风格)、李向南(新星、夜与昼)等人物构成了一个“开拓者家族”。,代表作家:蒋子龙 改革文学最有代表性的作家 “是被生活逼出来的,是被一个普通的中国人对四化的责任感逼出来的”。 1976年发表机电局长的一天 1979年发表乔厂长上任记 5个有关改革的作品在
10、数年间相继获得全国优秀中篇或短篇小说奖,高晓声 “陈奂生”系列以温厚又不乏冷峻的写实手法剖露了中国老式农民的精神状态。 “陈奂生性格” “国民性批判”主题 陈奂生上城,林斤澜 “矮凳桥”传奇则以中国传统的写意手法杂以现代派诡谲怪异的色彩绘制成一幅幅乡村现代风俗画 矮凳桥风情系列,在对改革的观照和书写中融入作家自己的感受和思考,这是改革文学同此前“写政策”、“写中心”的作品最大的区别。 王润滋: 卖蟹、内当家、鲁班的子孙直到小说二题等 “道德与历史的冲突”。 张炜: 一潭清水、秋天的思索、秋天的愤怒等 对于传统道德理想的“守望” 古船、九月寓言等,贾平凹 农村变革的三个中篇:小月前本、鸡窝洼的人
11、家、腊月正月 “现代与传统的冲突” 长篇小说浮躁 “历史进步是否会带来人们道德水平的下降,或虚浮之风的繁衍呢?社会朝现代的推移是否会导致古老而美好的伦理观念的解体,或趋时尚利世风的萌发呢?” 废都、白夜、高老庄、怀念狼等,二、寻根及民俗风情小说,1、走向世界:面向现代或扎根传统 “八五新潮” 在文学创作中,“走向世界”的现代性诉求不再裹足于改革文学式的呼唤,而是在探求各种新的艺术可能以便超越新中国文学中既有的艺术成规,表现现代人复杂多样的感知感觉、精神状貌和生活样态。 一个是面向西方的、具有现代主义倾向的“现代派热”;另一个是面向传统的、具有浪漫主义倾向的“寻根热”。,面向世界: 现代派热”是
12、本土因素的自生长型与外来的“思想形式”交互作用的结果。 “现代派热”产生的深刻原因在于中国本土:对“文革”中荒诞现实的深切体验、被压抑的自我强烈要求得到自由表现的欲望、文学观念和艺术手法的更新,这可以说是“现代派热”出现的三大原因。 关于现代主义的论争所涉及的问题包括三个方面:一是如何全面认识和评价西方现代派文学,二是中国的社会主义文学是否可以容纳现代主义,三是怎样看待新时期文学中的现代主义倾向。,扎根传统: 作家不满于亦步亦趋地追随西方文学,以模仿照搬来代替自己的创造;他们担心在西方强势文化的影响下,中国文学会失去民族的“自我”,“如果模仿翻译作品来建立一个中国的外国文学流派,就更加前景暗淡
13、了”。 就20世纪中国文学来说,“民族的和世界的”、“传统的和现代的”,是困扰就几代中国作家的问题。,2、文化热与寻根文学,海外华裔学者的影响 杜维明、余英时、刘若愚、林毓生、夏志清等海外学人 一是对中国传统文化的重估;二是对五四新文化运动的反省。 焦点:在中国的现代化进程中如何对待传统文化,这也是在引进各种外来文化思想时文学界正在思考的问题。,理论宣言: 1984年12月在杭州举行的青年作家和评论家对话会。 韩少功的文学的“根”、郑万隆的我的根、李杭育的理一理我们的根、阿城的文化制约着人类、郑义的跨越文化断裂带等。 通过“寻根”而增强文学的文化底蕴和民族色彩,以期以独特的文化品格置于世界文学
14、之林。,“寻根作家群” “寻根”的首倡者多系“知青作家”。“知青作家” 是20世纪中国文坛上因特殊的政治文化环境而出现的一个独特的创作群体。 身份和题材的特殊性为他们的创作赢得了“知青文学”的称谓。 张承志、梁晓声、王安忆、张抗抗、孔捷生、叶辛、史铁生、李锐、朱晓平等都堪称“知青文学”的代表作家。 卢新华的伤痕、梁晓声的这是一片神奇的土地、叶辛的蹉跎岁月等 王安忆的本次列车终点、孔捷生的南方的岸、史铁生的我那遥远的清平湾等 聚焦于“传统文化”则称谓知青作家的一次自我超越。“知青”的经历一方面使这些作家对积淀在“民间”的传统文化有了直接的接触,另一方面又使他们痛感自己对传统文化认知的缺失,因此,
15、“寻根”论者多以“文化断裂”论为倡导“寻根”的理由。,韩少功 七八十年代之交创作的月兰、西望茅草地等作品均属于“伤痕”、“反思”的代表作。 中篇小说爸爸爸 痴呆儿丙崽 “爸爸爸”或“X妈妈” 鸡头寨人 “丙崽正是一种符号,既是历史的,又是现实的,既是民族的,又是个人的荒诞却又真实的象征符号,这种非此即彼的二值判断是思维方式,是普遍的文化现象,它蕴涵着一种深刻的悲剧性。 ”,90年代推出长篇小说马桥词典 “马桥”(罗国) 运用词典编撰的方式,以马桥的方言土语为词目,将“马桥”的传说、历史、地理、风土、人物等等,纳入他的词典,然后叙事者以下乡知青和词典编撰者的双重身份来解释词条,在解释中展开叙事,
16、引出一个个文学故事。 作品表现出来的思辨性,对时空、生命、价值、美丑等的理解和议论,体现着一位思想者的深刻与睿智。 三类故事:第一类为政治故事,如马疤子、满天红、亏元等的故事;第二类是民间风俗故事;第三类是无法以现实世界的正常话语来解释和讲述的,如万玉、铁香、方鸣等的故事。,在艺术上,马桥词典的贡献在于语言的探索。作者把语言作为小说展示的对象,小说的世界包含在语言的展示之中。 把描述语言与描述对象紧密地结合在一起,通过开掘民间话语,使小说的艺术形式得到更新。 马桥词典敏锐地抓住了“语言”这个民族文化的根本问题,通过对语言的读解来揭示马桥文化的模糊、混沌、退缩和压抑生命的本质,进而提醒读者关注民
17、族的文化和生存状态。 马桥词典不仅是韩少功“寻根”思想的延续和深化,而且是在90年代商品化潮流中对启蒙思想立场的坚守。,阿城 “三王”系列(棋王、树王、孩子王)和“遍地风流”系列。 “若使中国小说能与世界文化对话,非要能浸出丰厚的中国文化” “半文化小说” 不在意去搜罗和堆砌传统文化的外在表征,而取“澄怀味象”的观照和“物我同一”的含蕴来体悟人生的“真意”。,“三王”系列尽管选取了“文革”背景、知青生活,但却超然于“伤痕”、“反思”,将传统文化中淡泊、宁静、旷达、逍遥的审美态度和人生境界一路挥洒开去,做成别一世界。 棋王:王一生 “王一生孤身一人坐在大屋子中央,瞪眼看着我们,双手支在膝上,铁铸
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- 中国当代 文学史 2011 第五
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