元宵(元霄祀太一,光明满寰宇).ppt
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1、风远度编著、整理传播,转发请注明出处,农历正月十五元宵节,又称为“上元节”(the Lantern Festival),春灯节,是中国传统节日。 通常的解释说正月是农历的元月,古人称其为“宵”,而十五日又是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节。这是以讹传讹,望文生义,牵强附会。历史上就没有把“元”称为“霄”的,真正的意思是,霄,是指云天之上,宇宙极深极高极广处,而元呢,是始,是纯,是根本,因为中国久远的文化的道体观,一直是“天人合一”,节日分为农事节气与人天颂祭两类,那么后一类的人文节日,那就是包含着敬天颂神,淳养民风,感恩、反省、展望之内涵,从文化的建树内因上讲,那就包含着极深的道悟
2、觉醒。 鉴于正月十五是新年后第一个望日(月圆之日),月圆在中国人的心理,有太多的象征和内涵。汉文帝时即下令将正月十五命名为元宵节。到汉武帝时,这一天确定为敬祀“太一尊神”的活动,(太一:主宰宇宙一切之神)。司马迁奉命制定的“太初历”时,便将元宵节确定为重大节日。 到东汉时期,张道陵创建“正一盟威之教”(道教正一派),道家第一次形成宗教,开始以“元”的概念,演绎道教学说为“三元说”;正月十五日为上元节,七月十五日为中元节,十月十五日为下元节。分礼天、地、人三官,说是天官喜乐,故上元节要燃灯。其实这已经偏离创始文化的本义。,元霄佳节: 上元敬太一,灯里猜谜语,宇宙是有主人的,万物是有元始的。西方有
3、“等待与希望”的终极救赎说,“等待戈多”阐释了人类的缘起命运,东方亘古以来,就有太一之神会在宇宙的某时到来,届时带来光明,但众生得认得。所以庄子在他的“齐物论”一篇中说:“万世以后一遇大聖而知其解者,是旦暮而遇之也。”唐以后的佛教造像,一段时间里中国出现最大的佛像都是弥勒。西方在聖经出现之现讲的“弥塞亚”,其实文化的创始流延中,已经给出了天机。只是人事混繁,人“眉毛胡子一把抓”,愈来愈心胸狭窄,认识褊陋,情事滋多,随着集体共业的增大,更加阻塞人的先天本智,加以宇宙相生相克的理在这里非常极端,好事坏事同出同体,要识得光明内涵,就象猜谜语一般,所以上元佳节,猜谜不仅为喜乐、展智,还有更深的玄妙于其
4、外。 人的文化是要分成三类的,信仰文化,技术文化与艺术文化,其中的信仰文化是人类最根本的文化,他是人类的生命科学或称道统文明,指向的是“认识自己”“成就自己”“解脱自己”的本来。现代文明已经完全以技术为大,艺术纵欲,而信仰杂揉繁乱,这个造出的现实就是肉体看上去是“享福”了,心灵却多在炼狱中。得过且过的人生,要么穷得只剩下钱,要么乱得只象个兽。要么弱得自视为蝼蚁,要么迷茫得不得所之。上元佳节,让我们记得宇宙是有主人的,他的爱是博大的,而我们是必须要有定力、智慧,猜透盘中暗谜,以得智慧成就。,元宵节的节期与节俗活动,是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言,汉代一天,到唐代已为三天,宋代则长达
5、五天,明代更是自初八点灯,一直到正月十七的夜里才落灯,整整十天。那精巧、多彩的灯火,把娱乐活动的高潮。至清代,又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容,节期缩短为四到五天。人确实会因为对形式的繁复,会覆盖了文化的根本内涵,看着上元佳节白昼为市,热闹非凡,夜间燃灯,蔚为壮观。此时有几人能记得起庄子先生河上喟叹“滑欲于俗思,缮性于俗学,以求复其初,犹缘木而求鱼也”!又有几人能直面曹雪芹先生跚跚而来,唱着:“甚荒唐,错把他乡作故乡,到头来只为他人作嫁衣裳”?! 然而这其中的文化变异,还要追究那些历史的文人、宗教徒们,为了一时的方便,随意衍演学说,而令后世更加迷混不清的罪过。按岁时杂记
6、记载,道教的说法,到宋时已经把一年中的正月十五称为上元节,七月十五为中元节,十月十五为下元节,合称“三元”。在汉末道教的五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官,实际上已经把“三界”作了自己的局限,为了引来信众,就说天官赐福,地官赦罪,水官解厄,并以三元配三官,说上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官十月十五日生。这样,正月十五日就被称为上元节。虽然能够使得愚氓一时跟从,造出张鲁汉中政权,典型的政教合一,以副某些人的利益,但是真正的文化却零乱污染了。南宋吴自牧在梦粱录中说:“正月十五日元夕节,乃上元天官赐福之辰。”也沿此说,说天官赐福,地官赦罪,为什么赐福?为什么赦罪?一旦把这些信仰的
7、指向,搞向政治的范畴,文化的舛乱就不可避免了。 感恩、反省、展望,文化要因应于人性,导化于人生,却不能完全滑入于人娱,愚乐不止而无觉醒,文化就成了反动了。,元霄:历史沿革中的舛乱,佛教文化为了在中土传播也往这儿“凑”,汉明帝永平年间(公元58175年),因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来,称印度摩喝陀国每逢正月十五,僧众云集瞻仰佛舍利,是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法,下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗又为佛教文化影响,加上道教文化敷会,在中国扩展开来。 但是他们出自己的本位与局限,也都不再提“太一尊神”的问题,这样,超宗教与时空的“太一”信仰,渐为各
8、宗教所分割,而只有大成儒家,还一直坚持着这个原始的内涵,可是后世“小人儒”的不断滋侵,又使得形式的繁复、技巧的奇丽成了主要的,这样一来,元霄节的内涵意义,逐渐的为其它说法所覆盖。 在民间,又有说元宵节起源于“火把节”,说是汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽,希望减轻虫害,祈祷获得好收成。这与元霄节实无相关。而且元霄之时,秋收早过,春播未开,怎么会有这个说法?人都不思考,就接受这些所谓“专家”的胡说。 以前的灯笼、蜡烛不是一般人家能够负担,特别是汉武帝派司马相如通西南夷以后,也把中原习俗带到偏隅之地,那么他们自有他们“燃灯”的方式,直到今天 ,西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把,成
9、群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来,更是盛极一时。参加歌舞者足达数万,从昏达旦,至晦而罢。但都没有抹杀敬祀太一的内涵,不过教化的因异,多少人知其然不知其所以然罢了。,可笑的传说:简直是瞎说,故事是这样的:传说在很久很久以前,凶禽猛兽很多,四处伤害人和牲畜,人们就组织起来打它们,有一只神鸟因为迷路而降落人间,却意外的被不知情的猎人给射死了。 天帝知道后十分震怒,立即传旨,下令让天兵于正月十五日到人间放火,把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良,不忍心看百姓无辜受难,就冒着生命的危险,偷偷驾着祥云来到人间,把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息,就如头上响了一个焦雷,吓得不知
10、如何是好。过了好久,才有个老人家想出个法子,他说:“在正月十四、十五、十六日这三天,每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来,天帝就会以为人们都被烧死了。” 这意思等于说神是可以愚弄的。虽然说这个“天帝”巨不通情达理,但是这个故事骗鬼都骗不了,居然人还把它传播着。 又有一个故事是这样的,说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后,吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱,优柔寡断,大权渐渐落在吕后手中汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下,吕后病死后,诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是,在上将军吕禄家中秘密集合,共谋作乱之事,以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘
11、氏宗室齐王刘囊耳中,刘囊为保刘氏江山,决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃,陈平取得联系,设计解除了吕禄,“诸吕之乱”终于被彻底平定平乱之后,众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基,称汉文帝文帝深感太平盛世来之不易,便把平息“诸吕之乱”的正月十五,定为与民同乐日,京城里家家张灯结彩,以示庆祝。从此,正月十五便成了一个普天同庆的民间节日“闹元宵”。这实在是以今人之心揣度古人。古代的皇帝虽然是位尊九五,是谓“天之子”,但是“节日”设置,这实在不是他置言处,天子也不是“天父”,那节日是要听“历法”之官和遵从上古相延的。至于说“闹元霄”,是一个民俗的形容,闹是热闹之意,没有其它的内涵。因为元霄之日,诸吕放松戒
12、备,才得以成功,证明元霄之庆,由来已久了。 当然还有东方朔与所谓元霄姑娘的诽闻事迹,那就纯粹已经是民间文学的附会了。,谶讳何从信 应从心上鉴,据说袁世凯篡夺了辛亥革命成果后,一心想复辟登基当皇帝,又怕人民反对,终日提心吊胆。一天,他听到街上卖元宵的人拉长了嗓子在喊:“元宵。”觉得“元宵”两字谐音“袁消”,有袁世凯被消灭之嫌,联想到自己的命运,于是在1913年元宵节前,下令禁止称“元宵”,只能称“汤圆”或“粉果”。这其实是他那些“师爷”的算命结果,实为可笑。 其实中国存在着多少这样掩耳盗铃的故事呢?贴个“福”字倒着贴,说这是“福到”,那我说为什么就不可能是“福倒”?就是人心没有了心法,只求眼前利
13、害,不知因果了。你看无论城里农村,就是一个陋舍,上面贴的对联,除了钱财,再无其它。除了祈无量的福,没有了天良的反省。,元霄:人们记住了衣裳,忘记了主人,梁简文帝曾写过一篇列灯赋:“南油俱满,西漆争燃。苏征安息,蜡出龙川。斜晖交映,倒影澄鲜。”描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。隋炀帝时,每年正月十五举行盛大的晚会,以招待万国来宾和使节。据隋书音乐志记载:元宵庆典甚为隆重,处处张灯结彩,日夜歌舞奏乐,表演者达三万余众,奏乐者达一万八千多人,戏台有八里之长,游玩观灯的百姓更是不计其数,通宵达旦,尽情欢乐,热闹非常。在唐代发展成为盛况空前的灯市,中唐以后,已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗(公元68576
14、2)时的开元盛世,长安的灯市规模很大,燃灯五万盏,花灯花样繁多,皇帝命人做巨型的灯楼,广达20间,高150尺,金光璀璨,极为壮观。唐代是实行宵禁的,夜晚禁鼓一响就禁止出行,犯夜要受处罚;唯独在上元节,皇帝特许开禁三天,称为“放夜”。沿至宋朝,张灯由三夜延长至五夜,灯彩以外还放焰火,表演各种杂耍,情景更加热闹。东京梦华录中记载:每逢灯节,开封御街上,万盏彩灯垒成灯山,花灯焰火,金碧相射,锦绣交辉。京都少女载歌载舞,万众围观。“游人集御街两廊下,奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐音喧杂十余里。”大街小巷,茶坊酒肆灯烛齐燃,锣鼓声声,鞭炮齐鸣,百里灯火不绝 到了明代,朱元璋在金陵即位后,为使京城繁华热
15、闹,又规定正月初八上灯,十七落灯,连张十夜,家家户户都悬挂五色灯彩,彩灯上描绘了各种人物,舞姿翩翩,鸟飞花放龙腾鱼跃,花灯焰火照耀通宵鼓乐游乐喧闹达旦,这是我国最长的灯节,清代,满族入主中原,宫廷不再办灯会,民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天,一直延续到今天。继承了形式,真实的神性内涵,道启智慧,早已阙如。人们只为来看“稀奇”,无能以此而助觉醒。,元霄灯谜,“猜灯谜”又叫“打灯谜”,是元宵节的一项必备活动,灯谜最早是由谜语发展而来的,起源于春秋战国时期。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的智慧游戏。谜语悬之于灯,供人猜射,武林旧事灯品记载宋时灯谜:“以绢灯剪写诗词,时寓讥笑,及画人物,藏头隐
16、语,及旧京诨语,戏弄行人。“元宵佳节,帝城不夜,春宵赏灯之会,百姓杂陈,诗谜书于灯,映于烛,列于通衢,任人猜度,所以称为“灯谜“。 灯市上也出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外,又增设了戏曲表演。,历代人们除游灯市外,又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗,有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏。 它是中华人祭神之后的“狂欢节”。中国的“狂欢节”,有着东方人特有的智慧、谐趣与文化内涵。它不是一种简单的情绪渲泻,内涵丰富,形式巧丽。可惜近代以来,节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。真是食“信”而肥啊。,元霄诸技如何赏,踩高跷 踩高跷,是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国
17、古代百戏之一种,早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是列子说符篇:“宋有兰子者,以技干宋元。宋元召而使见其技。“应是非常令人快意与惊讶之技了。它的平衡性、武的表达,舞的曼妙,还有寓意人事”小心涉足”之意,应是有智者会心之处。 舞狮子 舞狮子是我国优秀的民间艺术,每逢元宵佳节或集会庆典,民间都以狮舞前来助兴。这一习俗见于记载是起源于三国时期,南北朝时开始流行,至今已有一千多年的历史。与佛教教义“勇猛精進”的大雄内涵相关。佛法也進入民间,化导民情,以喜闻乐见的形式,让人了知佛教教义。 迎紫姑 紫姑也叫戚姑,北方多称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭,占卜蚕桑,并占众事。传说紫姑本
18、为人家小妾,为大妇所妒,正月十五被害死厕间,成为厕神。每到迎紫姑这一天夜晚,人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像,与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地,早在南北朝时期就见于记载。 这些文化的流传,从某种意义上说,也在告诉人:神处处,人类的生命是得到神眷护佑的。,划旱船 划旱船,也称跑旱船,就是在陆地上模仿船行功作,表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船,多用两片薄板,锯成船形,以竹木扎成,再蒙以彩布,套系在姑娘的腰间,如同坐于船中一样,手里拿着桨,做划行的姿势,一面跑,一面唱些地方小调,边歌边舞,这就是划旱船了。这个与道家有关,庄子说人的处境,有类似于失水之鱼,相濡以沫,相嚱以湿“
19、,后世还另有一男子扮成坐船的船客,搭档着表演,多半扮成丑角,以各种滑稽的动作来逗观众欢乐。使人思索人情生意,世间浮态。 至于一些地方出现的祭门、祭户,这都是人妄意于祸福,祈福于鬼神而出来的陋俗。还有逐鼠节目,主要是对养蚕人家所说的。因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉,人们听说正月十五用米粥喂老鼠,它就可以不吃蚕了。于是,这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥,有的还在上面盖上一层肉,将粥用碗盛好,放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词,有的当然就诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。据荆楚岁时记中说,正月十五的时候,有一个神仙下凡到一个姓陈的人家,对他们说:如果你们能祭祀我,今年就让你们的桑蚕
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