必修3第一单元一轮复习.ppt
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1、第一单元 中国传统文化主流思想的演变 应运而生蔚然大宗 春秋 儒家思想的演变线索儒家思想的演变线索: : 魏晋南北朝 正统思想遭到打击 西汉武帝秦朝战国 宋明 面临挑战 隋唐 新发展 明清之际 新体系理学 批判继承,构建起具有时代特色的 新思想体系 一、“百家争鸣”和儒家 思想的形成 1、“百家争鸣”的含义 “百家争鸣”是指春秋战国时期知 识分子中不同学派的涌现及各学派互 相争论的局面。 “百家”,是泛指,就是指学派的数量 多。 (一)(一)“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成 “争鸣”,是指春秋战 国时期诸子百家针对当时 社会、学术等方面的各种 问题,展开争论。 2、 “百家争鸣”的形成
2、原因: 经济: 政治: 阶级: 文化: 生产力大发展,井田制崩溃 分封制崩溃,周王室衰微 新兴地主阶级崛起,“士”阶层活 跃 私学兴起,“学在官府”到“学在民间 ” 根本原因:春秋战国时期社会大变革 3、 “百家争鸣”影响 是中国历史上第一次思想解放运动,是 中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶 段,奠定了中国思想文化发展的基础。 战国时期,学术思想领域出现的 “百家争鸣”( ) A使儒家学说引领学术潮流 B与学术下移同步进行 C普遍重视礼乐的规范作用 D导致中国社会的分裂动荡 B 地位:春秋末期思想 家政治家教育家,儒家 学派创始人,被称为“ 至圣”。他死后,言论 被编为论语,对后 世的影
3、响也很大。 (二)儒家思想的形成及其发展 1、孔子创立儒家思想 领域主要内容 思想学说 教育 思想 文化贡献 “仁”(核心)、“克己复礼”、 “以德治民” 有教无类、因材施教等 创办私学;整理文化典籍(儒家六经) 孔子的思想成就和文化贡献 1.他创立的儒家学说后来成为几千年中国传统文 化的主流思想,影响深远。 2.儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部 分(汉朝以后) 3.欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发(明清后 ) 对后世影响 政治政治 思想思想 (2011汕头高三毕业班教学质量监测) 梁启超曾说,如果让孔子当国民政府的教 育总长,他一定会像法国那样,把教育部 改为教育美术部,把国立剧场和
4、国立学校 看得一样重要,并且还会改良戏曲,到处 开音乐会,忙个不停。这说明儒家( ) A主张用仁爱之心调节和协调社会关系B 强调有教无类,注重发展私立教育 C注重美育对道德修养的辅助作用 D注意借鉴不同文明,进行教育改革 C 斯塔夫里阿诺斯在他的全 球通史中提出:“促成中国 文明的内聚性的最重要因素,也许 是通称为儒家学说的道德标准和文 学、思想方面的文化遗产。”现在 要了解儒家思想的精髓,首先要参 阅( ) A春秋 B尚书 C论语 D道德经 C (2012年广州一模12)两汉时期流 行一句谚语:“遗子黄金满毓(竹笼 ),不如一经。”这句谚语反映了当 时 A科举取士深入人心 B儒家思想备受重视
5、 C商品经济发展迅猛 D重农抑商思想严重 B (2012年湛江一模14)战国时 期有人认为:“严家无悍虏,而 慈母有败子。”由此,他主张治 国应该 A民贵君轻 B无为而治 C兼爱非攻 D严刑峻法 D 2、战国时期儒家思想的发展 孟子的思想主张 发展了孔子“仁”的思想, 主张实行“仁政” 进一步提出“民贵君轻” 的民本思想; 在伦理观上主张“性本善 ” , 要用仁政来回复和扩充 人的善性 。 荀子的思想 施政用“仁义”和“王道” , 以德服人; 提出”君舟民水”的观点, 强调人民群众的力量巨大; 主张“性恶论”,强调用礼乐来 规范人的行为,使人向善。 自然界的变化有一定规律, “人定胜天” 主张
6、礼法并用 荀况在荀子议兵中写到:“ 凡兼人者三术:有以德兼人者,有以力 兼人者,有以富兼人者。故曰:以 德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人 者贫,古今一也。”反映荀子的思想 主张是 A主张“以德服人” B主张“性恶 论” C主张“施仁政于民” D主张“性善 论” A (大连期末考试)“中国历代王朝的统治 在证明了法家思想确有效用的同时,还证 明了儒家思想的正确政府最终还是 要依靠被统治者的默认。”这里说的“ 政府最终还是要依靠被统治者的默认” 所反映的思想与下列思想主张相吻合的 是 A制天命而用之 B “民贵君轻”,统治者应当实行“仁政 ” C兼相爱、交相利 D 加强中央集权,防止人民反抗 B
7、 在对人性本质的基本观点上 ,孟子和荀子( ) A.观点相同,说法各异 B.观点不同,目的相同 C.观点不同,目标不同 D.互相借鉴,互相补充 B 在伦理观上孟子主张“性本善” ,苏格拉底也认为“善是人的内 在灵魂”。为了扩充人的善性, 他们认为最重要的方式分别是( ) A仁政和道德教育 B 王道和民主政治 C加强专制和自我节制 D 实行人治或法治 A (2012年海南卷历史,2)儒家经典强 调:“上好礼,则民莫敢不敬;上好 义,则民莫敢不服;上好信,则民莫 敢不用情。”这段话体现的是 A民本思想 B仁政思想 C礼法并重 D礼治为先B 探究活动 比较孔子、孟子、荀子思想的异同 孔子孟子荀子 同
8、 仁的思想 民本思想 异人性论 仁(爱人) 以德治民 性相近 仁政 仁义 民贵君轻君舟民水 性善论 性恶论 学派 人物 时代主要思想 儒家 孔子 春秋 提倡“仁”和“礼” ;“以德治民” , 孟子 战国 “仁政”;“民贵君轻”;性善论 荀子“性恶论”、仁义王道、君舟民水 墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”;“尚贤”;节 俭 道家 老子 春秋 事物有对立双方并互相转化;“无为 而治”;世界万物的本原是“道” 庄子 战国放弃一切欲念,获取精神自由 法家 韩非 战国法治、君主专制中央集权、变法革新 (三)主要学派的代表人物及思想主张 孔子与老子的相似之处: 都生活在春秋晚期; 都代表没落奴隶主利益
9、; 都主张回复到旧式理想社会; 都具有保守性 春秋战国时期的中国与古希腊的比较 中国 希腊 经济 以农业为主 工商业为主 政治 民主政治 君主专制逐渐建立 (平民政治) (贵族政治) 伦理道德 重视社会道德 侧重个人道德 地理 平原 海洋 文明 大河文明 海洋文明 (2008上海高考)战国时期有人 提出:“明主之国,无书简之文, 以法为教;无先王之语,以吏为师 。”这句话反映的是 ( ) A儒家的思想 B 道家的思想 C墨家的思想 D 法家的思想 D 以下言论对应的学派依次是 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 不期修古,不法常可 视人之国若视其国,视人之家
10、若视其家 ,视人之身若视其身 A法家、儒家、道家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家 C儒家、道家、法家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家 C (2010山东省潍坊市高三模拟)道德 经载:“不尚贤,使民不争;不贵难得 之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱 。”“我无为,而民自化;我好静,而民 自正;我无事,而民自富;我无欲,而民 自朴。”其含义是 A同情人民疾苦,主张实行仁政 B主张统治者对人民加强控制 C主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾 D统治者和被统治者的关系是相互依存的 C 右图是宋代建筑的福建泉州清源山老君 岩。类似的老子像在全国各地大大小小不 下百处。其原因是:( ) A.老子须髯飘飘,符
11、合古代 美男子的标准 B.老子做官的时候,造福 八方,被人们感激、供奉 C.孔子向老子问礼,所以,老子被誉为儒 家学派创始人 D.老子道德高深,是道家学派的创始人 D 孔子提出“仁者,爱人”,墨子 主张“兼爱”。这两种思想都注 重( ) A调节人际关系 B倡导重义轻利 C讲究尚贤选能 D区别等级名分 A “故父母之爱不足以教子,必待 州部之严刑者,民固骄于爱、听 于威矣。”材料中的言论主张 A厚德爱民,实行仁政 B知识即美德 C清静无为,顺其自然 D严刑峻法 D (2012年梅州一模14)有学者将春秋 战国时期的几种思想流派分别描述为: “全面归服自然的隐士派”、“专制君 主的参谋集团”、“拥
12、有无限同情心与 向上心的文化人的学派”。据此分析, 其中“全面归服自然的隐士派”的思想 主张是 A“仁”和“仁政” B“无为而治”,小国寡民 C以法治国 D“父子君臣,天下之定理” B (2012年潮州二模15)“民之所忧 ,我之所思;民之所思,我之所行” 体现了春秋战国百家争鸣中某一学派 的思想与主张。这一学派是 A关注民生、注重和谐的儒家思想 B主张节俭的墨家思想 C以改革促发展的法家思想 D“无为而治”的道家思想 A 二、“罢黜百家, 独尊儒术” 汉 初 形 势 战争 破坏 经济 衰退 “无为而 治” (道家) 休 养 生 息 宽松 百家 复兴 儒学 复苏 (一)从“无为”到“有为 ”
13、西汉初期以“无为”作为统治思想 ,产生的后果 经济恢复 社会稳定 生活改善 土地兼并 中央软弱无力 边境不宁和亲 王国问题放纵、姑息 民族矛盾 阶级矛盾 积极:积极:消极:消极: 1、从“无为”到“有为”的原因 :可能性 : 必要性: 边境问题、王国问题、 土地问题 经济恢复、社会安定、 国力强盛 (二)“罢黜百家,独尊儒术”的提 出 2、董仲舒的新儒学思想 (1)董仲舒地位:汉朝儒家代表, 使儒家思想成为中国传统文化主流 思想的关键人物。著有春秋繁露 一书。 (2)董仲舒的思想主张 新儒学思想的特点:糅合道家 、法家和阴阳五行家一些思想 改造儒家思想,形成具有时代 特色的新儒学体系。 董仲舒
14、的“思想主张” “春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒 术” 加强中央集权的需要 “君权神授”、“天人合一”、“天人 感应” 加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德 加强君权,维护统治秩序的需要 董仲舒的“新儒学思想”的作用 a 新儒学为封建统治提供了理论依据 。 b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。 春秋繁露曰:“天子受命于天, 天下受命于天子,一国则受命于君。 君命顺,则民有顺命;君命逆,则民 有逆命。”材料主张的思想是 ( ) A、君权神授 B、天人感应 C、天人合一 D、大一统 A 中国古代君主有颁布罪己诏的传 统。其内容一般是君主反省自己的德 行和政策。唐德宗曾颁布罪己大
15、赦 诏曰:“天谴于上而朕不悟,人怨 于下而朕不知。”与上述思想有关的 思想家是( ) A、荀子 B、董仲舒 C、韩非子 D、黄宗羲 B (安徽文综)儒家思想经过不断发展,逐渐 成为中国传统文化的主流。以下言论最能体 现其适应加强中央集权需要的是 A“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共 (拱)之。” B“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼 人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其 道,勿使并进。” D. “我之出而仕也,为天下,非为君也。” C (2011辽宁铁岭六校联考)“父前 行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。 尊长在前,不可口唾。”这是在敦煌 发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句 子
16、,它反映当时的教育( ) A鼓励儿童活泼机智 B突出地方教育特色 C提倡父子教学相长 D注重儒家伦理道德 D 汉武帝时的“独尊儒术”和新文化 运动时的“打倒孔家店”,两者对 儒学的态度截然不同。造成这种不 同在本质上的共同原因是 A儒学是封建社会最进步的思想 B儒学成为封建统治的理论基础 C董仲舒发展儒学,袁世凯掀起“ 尊孔复古” D儒学中的“仁”极具双重性 B (2012年江门调研14)春秋繁露 记载:“与天同者大治,与天异者 大乱,故为人主之道,莫明于在身之与 天同者而用之”,这体现了哪一思 想 A“罢黜百家,独尊儒术” B“君权神授”,强化君主专制 C“天人感应”,约束君主行为 D“春秋
17、大一统”,加强中央集权 C (2012年江门模拟13)钱穆说:“ 从汉代起,我们可以说中国历史上的 政府,既非贵族政府,也非军人政府 ,又非商人政府,而是一个崇尚文 治的政府,即士人政府。”“士人 政府”给儒学带来的影响是 A儒学理论化 B儒学思辩化 C儒学功利化 D儒学宗教化 C 评 价 积 极 消 极 1、加强了中央集权,巩固了大一统的 国家,有利于稳定社会秩序 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3、发扬了中华民族传统美德 1、唯心主义的成分应批判 2、扼杀不同流派的专制作风不可取 ,应当鼓励各种学术思想争鸣 3、带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为 了维护封建专制和等级制度,应批判。
18、 董仲舒的新儒学中有哪些积极成分?哪 些又是在现实生活中要抛弃的? (三)儒学成为正统。 汉武帝尊儒的措施 思想方面:肯定董仲舒的新儒学思想, 罢黜百家,独尊儒术。 政治方面:用儒生参与国家大政。 教育方面:兴办太学,全国各郡县设学 校,初步建立地方教育系统。 独尊儒术的结果 儒家思想成为历代统治者推 崇的正统思想,逐渐成为两千多 年来中国传统文化的主流。 中国古代的三种治国思想 儒家 提倡仁治,强化道德感化。当国家稳 定,步入正常轨道,宜用儒家思想。 法家 提倡法治。在动荡年代适用,实行 全国大一统,法家思想能收到奇效。 道家 提倡“无为而治”。大动荡后,与民 休息,恢复和发展生产,以道家思
19、想为宜 。 比较秦始皇和汉武帝对待儒家的政策 秦始皇汉武帝 不 同 点 政策简单粗暴排斥、打击尊崇 原因 秦朝刚统一,需要强有力手 段巩固秦朝统治;儒士猛烈 攻击秦朝统治; 汉初面临严峻 的社会问题; 影响儒学发展进入低潮确立了儒家正 统地位 相 同 点 目的巩固了专制主义中央集权制度,以思想统一 来实现政治统一 实质文化专制 作用有利于国家统一,但禁锢了人们的思想,不 利于学术思想的自由发展 (2012年江门调研14)春秋繁露 记载:“与天同者大治,与天 异者大乱,故为人主之道,莫明于在 身之与天同者而用之”,这体现 了哪一思想 A“罢黜百家,独尊儒术” B“君权神授”,强化君主专制 C“天
20、人感应”,约束君主行为 D“春秋大一统”,加强中央集权 C (2011南京师大附中高三期中考)江都(今 扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄,骄横好 胜。汉武帝为教育、引导刘非,任命董仲舒为 江都相。根据所学知识,你认为董仲舒用以引 导刘非的学说主要是( ) A“我无为,而民自化;我好静,而民自正 ;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴” B“明主之国,无书简之文,以法为教,无 先王之语,以吏为师” C“天子受命于天,天下受命于天子” D“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” C 董仲舒对儒学进行改造,西汉儒学 与孔孟儒学的主要区别是( ) A.神化封建统治 B.宣扬“仁政”思想 C.宣扬“民本”思想
21、D.反对苛政刑杀 A 从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“ 独尊儒术”的文化体制与思想局面的转 变里,我们能够看到( ) 大一统局面的形成 古代学术思想自由发展的终结 中国传统文化主流思想的确立 中央集权的加强和自然经济的鼎盛 A. B. C. D. A 哈佛大学教授,著名历史学家费正清中国: 传统与变迁一书主要内容包括“出版前 言、中国概况、文明的诞生、中国哲学思想 的黄金时代、中国历史上的第一个中国、帝 国的再生” 其中“中国哲学思想的黄 金时代 ”是指( ) A春秋战国时期的百家争鸣 B 汉代的罢黜百家独尊儒术 C明清之际儒家思想的活跃 D 民国时期的新文化运动 A 三、宋明理学 (一)魏
22、晋隋唐时期儒学发展 1、汉武帝以后,儒学呈现繁盛之势。 2、魏晋南北朝时期儒学的发展 (1)儒学在魏晋南北朝时期面临严峻 挑战的原因:佛教盛行。道教在民 间的传播。 (2)发展:儒学吸收了佛教、道教的 精华,有了新发展。 佛教盛行:佛教盛行: 起源于印度。公元前后起源于印度。公元前后( (即西汉末年)传入即西汉末年)传入 中国,东汉明帝后传播,魏晋时期盛行中国,东汉明帝后传播,魏晋时期盛行。 道教在民间传播: 福建泉州老君岩 道教圣地武当山 东汉末期,道教 开始主要在受苦 受难的民众中流 行。 3、隋唐时期,儒学发展进入一个更辉 煌的时期 概况:(1)儒学家提出“三教合归儒 ”的主张,又称“三
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