必修三第一单元2.ppt
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1、(发展) (发展) (批判) (继承) 民 间 官 方儒儒 先秦 (孔孟荀) 西汉 (董仲舒) 宋明 (理学) 明清 (进步思潮) 想一想:儒家思想如何在继承中创新发展? 创立发展 新儒学 新发展新活力 一条主线;两个视角;三次翻“新”;四个阶段 1 1、明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性,这还、明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性,这还 是不是儒学的新发展?试举例说明之。是不是儒学的新发展?试举例说明之。 “仁政”、“民贵君轻” 批判君主专制,主张人民民主。 “敬鬼神而远之” 经世致用 2 2、孟子的民本与黄宗羲等的民主有何不同?、孟子的民本与黄宗羲等的民主有何不同? 孟子:是君主的民本,
2、统治者加强统治的策略; 黄宗羲:人民主权,具有一定的民主色彩 3 3、 顾炎武的顾炎武的“ “亡国亡国” ”与与“ “亡天下亡天下” ”的根本区别有哪些?的根本区别有哪些? “亡国”只是王朝的改朝换代; “亡天下”则是民族文化的沦亡。 举一反三举一反三:战国时期开始实行:战国时期开始实行重农抑商思想,而明末清 初的黄宗羲却黄宗羲却提出工商皆本这一经济思想经济思想,我们应该如 何认识呢? 4 4、韩非子主张建立君主专制,而黄宗羲却反对君主、韩非子主张建立君主专制,而黄宗羲却反对君主 专制,我们应该如何认识呢?专制,我们应该如何认识呢? 两者都是进步思想,当时的时代特征相适应。前者适 应了诸侯割据
3、的形势,后者适应了资本主义萌芽的发展。 1、在一个记者会上,温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说:“我一边 看网,一边脑子里想起一段话,就是民之所忧,我之所思;民之所思,我之 所行”。温总理所引诗句体现了百家争鸣时期 A尚力、尚贤,主张节俭的墨家思想 B关注民生、注重和谐的儒家思想 C以改革促发展的法家思想 D“无为而治”的道家思想 2、学完“百家争鸣鸣”历历史后,某班几名同学将本班科任老师师“对对号入座”,你 认为认为 其中不恰当的是 甲:历历史老师师关爱爱学生,教育我们们要和谐谐相处处,有儒家的风风范 乙:英语语老师师着装时时髦,特别讲别讲 究师师道尊严严,这这是墨子的做法 丙:语语文老
4、师给师给 我们们充分的自主权权,极少干预预,深得老子真传传 丁:数学老师师是法家弟子,期初他就制定了班规规,并严严格执执行 A甲 B乙 C丙 D丁 【解析】B。墨家思想代表下层劳动层劳动 群众的利益,衣食朴素,不可能着装时时髦。 【解析】B。温家宝总理的这句话体现了关注民生、注重和谐的儒家思想,与 孔子主张“仁”和孟子提出的“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想一致。 3、孔子是我国古代伟伟大的教育家、思想家,儒家学派的创创始人。下列古迹 与儒家思想的创创立有关的是 【解析】A。曲阜杏坛传说坛传说 是孔子讲讲学的地方。BD都是佛教寺院,武侯祠是 纪纪念诸诸葛亮的,与孔子无关。所以应选应选 A。 4
5、、古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容,儒家强调天人和谐、人我和 谐、君民和谐以及身心和谐。下列思想体现“人我和谐”的是 A天人合一 B已所不欲,勿施于人 C民贵君轻 D富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 【解析】B。“天人合一”体现天人和谐;“已所不欲,勿施于人”体现人我和 谐;“民贵君轻”体现君民和谐;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” 体现身心和谐,故选B。 5、汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”,这里的“ 儒术”指 A吸收了佛教、道教等思想的儒学 B正统的孔孟学说 C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D儒家学说与权术 6、奶奶不断唠叨:“老天爷爷,你怎么不睁眼,这雨没完没了
6、 地下,你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中的片断 ,“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重,这与中国 古代那一学派有关 A.道家学派 B.法家学派 C.儒家学派 D.墨家学派 【解析】C。董仲舒的思想,是以儒家学说为基础,吸收阴阳家 、黄老之学、道家某些思想成分,从天人关系出发,建立一套“ 三纲”“五常”的伦理学,提出了“大一统”的政治思想,从而为汉 武帝所接受,成为封建社会的正统思想。 【解析】C。孔子就主张“敬神”,汉代儒家“天人感应”思想更 是认为“天”是万物的主宰,是有意识的,通过灾异来表达自己 的意见,故选C。 7、西汉时代,灾异频发。每当灾害发生,皇帝常常下罪己诏
7、 。据黄仁宇先生统计,汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多 达三十三次。这反映了 A“大一统”主张 B “三纲五常”学说 C“罢黜百家,独尊儒术”的主张 D“天人感应”学说 8、有人说:“董仲舒开启了儒学神学化,儒家宗教化,孔子 教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是 A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政,推行教化 D. “君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲” 【解析】D。董仲舒新儒学的“天人感应”学说”,认为如果人君 无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。西汉时期皇帝“下罪已诏 ”的举动正是这一思想的反映。 【解析】B。西汉董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想
8、,为 皇权披上了神圣的外衣,并使儒学逐步成为中国传统文化的主 流,开启了儒学神学化,儒家宗教化,孔子教主化的进程。 9、有人认为董仲舒的“天人感应学说继承了儒家的“仁政”思 想。这一观点主要是看到了董仲舒 A主张“民为贵,社稷次之,君为轻” B提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水亦覆舟” C认为天子受命于天,地位不可动摇。 D认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他 【解析】D。本题只有C、D项符合董仲舒的思想。董仲舒把天视为至上的人 格神,认为天子如果违背了天意,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政 通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。这体现了儒家的“仁政”思想。故选D。 10、明末清初,
9、出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思 想家。其思想与传统儒家思想的关系是 A是对传统儒家思想的一种彻底否定 B完全拘泥于传统儒学的藩篱 C是对传统儒家思想的批判继承 D从根本上动摇了儒学思想的主导地位 【解析】C。明清时期,儒家的伦理道德为维护专制统治达到了极致,限 制了人们的思维,禁锢了人们的智慧,已经成为思想文化发展的桎梏,在 这种情况下,三大思想家反对君主专制统治,本身就是对传统儒家思想的 批判继承。 11、江都(今扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄,骄横好胜。汉武帝 为教育、引导刘非,任命董仲舒为江都相。根据所学知识,你认为董仲 舒用以引导刘非的学说主要是: A“我无为,而民自化;我好
10、静,而民自正;我无事,而民自富;我无 欲,而民自朴” B“明主之国,无书简之文,以法为教,无先王之语,以吏为师” C“天子受命于天,天下受命于天子” D“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” 12、南宋朱熹是理学的集大成者,他把天理和人性有机地统一起来,提 出“存天理,灭人欲”,以此达到人生的最高境界。朱熹这一理论的实质 是 A加强文化专制主义 B巩固儒家正统地位 C维护封建伦理道德 D实行八股取士制度 【解析】C。汉武帝的最终目的就是让刘非服从自己的统治。董仲舒的“ 天人感应”“大一统”的观点正是适合于此。 【解析】C。天理就是指的儒家道德伦理,“存天理,灭人欲”的思 想实质上是为封建统治服务的
11、。 13、宋明理学与先秦儒学相比,有哪些重大发展 完成了理论化的过程 倡导“经世致用”学说 吸收了佛教和道教的思想 具有浓郁的人文主 义精神 A B C D 14、在中国传统传统 文化主流思想演变过变过 程中,下列人物中宣扬扬“心外 无物”的思想家是 【解析】D。 王阳明的思想核心是“致良知”,认为认为 良知就是本心,人 天生具有良知,天理就在自己心中,不必外求,“心外无物”。 【解析】B。“重大发展”指的是宋明理学有的新内容而先秦儒学没有的。 倡导“经世致用”学说的是明末清初的王夫之等三大思想家,而且宋明理学 压制人的自然欲望,人文主义精神淡薄,因此答案选B。 15、文天祥抗元被俘,但他在异
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