儒家文化与中医(新).ppt
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1、,儒家文化与中医,儒家文化与中医,儒家文化与中医,医为仁术,以人为本,孝当知医,中和之道,尊经崇古,儒家养生观,说文解字,儒,柔也,术士之称。,汉书艺文志,儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,儒家创始人孔子 孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响,也是世界上知名度最高的中国人。,第一节 医为仁术,医,仁术也。仁人君子必笃于情。 喻昌医门法律,说文解字,仁,亲也。从人从二。仁者兼爱,故从二。,第一节
2、医为仁术,1.“仁”是人之所以为人的根本。,礼记中庸,仁者,人也。,第一节 医为仁术,2.“仁”是一种博大的同情心。,论语颜渊,樊迟问仁。子曰:“爱人。”,第一节 医为仁术,一、人格意识:修身 3.“仁”是一种宽容忠恕的精神。,“又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自衒功能,谅非忠恕之道。”,论语里仁,子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”,从忠的方面说,就是尽己为人,是“仁”的积极面;从恕的方面说,就是推己及人,是“仁”的消极面。,论语颜渊,己所不欲,勿施于人。,论语雍也,子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人 。”,第一节 医为仁术,4.克己复礼为仁 要
3、求人们按照西周的礼仪自觉地节制自己的视听言行。,论语颜渊,颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。,第一节 医为仁术,凡为医之道,必先正己,然后正物。正己者,谓能明理以尽术也。正物者,谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。若不能正己,岂能正物?不能正物,岂能愈疾? 小儿卫生总微论方,第一节 医为仁术,凡为医者,性存温雅,志必谦恭,动须礼节,举乃和柔,无自妄尊,不可矫饰。广收方论,博通义理,明运气,晓阴阳,善诊切,精察视,辨真伪,分寒热,审标本,识轻重。疾小不可言大,事易不可云难,贫富用心皆一,贵贱使药无别
4、。苟能如此,于道几希;反是者,为生灵之巨寇。 小儿卫生总微论方,第一节 医为仁术,凡为医者,遇有请召,不择高下,远近必赴。如到其家,须先问曾请医未曾?又问曾进是何汤药?已未经下?乃可得知虚实也。如已曾经下即虚矣,更可消息参详,则可无误。又治小儿之法,必明南北禀受之殊,必察土地寒温之异。不可一同施治,古人最为慎耳。 小儿卫生总微论方 将伦理标志与行为规范、医疗技术实施一并纳入,认为良好的服务与良好的技术皆来自于有仁人之心以“正己”。,第二节 孝当知医,一、孝悌,孟子离娄上,仁之实,事亲是也。,“孝”是对父母有发自内心的孝敬情感。,论语为政 子曰:“父母唯其疾之忧。”,“孝”是继承、遵守祖先的遗志
5、和事业。,论语学而 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”,第一节 孝当知医,二、儒家孝文化对中医之影响 1.弃儒习医,余缅寻圣人设教,欲使家家自学,人人自晓。君亲有疾不能疗之者,非忠孝也。,惟儒者能明其理,而事亲者当知医也。,吴瑭,父病不知医,尚复何颜立天地间?!,儒生介入医学事业的益处: 提高了医生的社会地位。 提高了医生的文化素质。 扩大了医生的队伍。,友贞弱冠时,母病笃。医言唯啖人肉乃差。友贞独念无可求治,乃割股肉以饴亲,母亲寻差。 旧唐书王友贞传 唐时陈藏器著本草拾遗,谓人肉治羸疾。自是民间父母疾多割股肉而进。 新唐书孝友列传,第二节 孝当知医,二、儒家孝
6、文化对中医之影响 2.促进传统老年医学的形成和发展,孙思邈千金翼方设“养老大例”和“养老食疗”,为我国最早阐述老年医疗保健的专篇,创立了我国初具规模的老年医学体系。,第二节 孝当知医,二、儒家孝文化对中医之影响 3.催生老年医学论著,宋代陈直撰养老奉亲书,元代续增篇幅后,改名为寿亲养老新书。这是祖国医学遗产中目前能见到的最早的老年医学专书。书中提出养生七要:“一者少言语养内气,二者戒色欲养精气,三者薄滋味养气血,四者咽精液养脏气,五者莫嗅怒养肝气,六者美饮食养胃气,七者少思虑养心气。人由气生,气由神往,养气全神,可得真道。”,第二节 仁,二、儒家“孝道”对中医之影响 4.在一定程度上阻碍了中医
7、解剖学的发展,孝经开宗明义,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。,若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。,吕氏春秋引,曾子曰:全肢体以守宗庙,可谓孝矣。,时沛郡相县唐赐往比村彭家饮酒还,因得病,吐蛊二十余物。赐妻张从赐临终言,死后刳腹。五脏悉糜碎。郡县以张忍行刳割,赐子副又不禁止,论妻伤夫五藏刑,子不孝。母子弃市。并非科例。三公郎刘勰议:“赐妻痛遵言,儿识谢及理,孝事原心,非在忍害。”谓宜哀矜。凯之议:“以妻子忍酷,不宜曲通小情。”谓副为不孝,张同不道。诏如凯之议。 南史顾凯之传,中国古代医学史上从不将人体解剖视为非常重要和必要的大事。有内经、难经的大体描述似已足够
8、。解剖只是为了证实经典所已言。但以内经为经典的中医理论体系及构成方法论,并不依赖精细解剖。中医的外科多采取内治法,很少行手术,也就无解剖之需要。,居家为孝,出则为忠。,论语学而 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本舆!,第二节 孝当知医,三、儒家效忠思想对中医之影响1.古代医家强烈的社会责任感,范仲淹不为良相,便为良医,“良医”实即“儒医”。林亿曰:“通天地曰儒,通天地不通人曰技。斯医者,虽曰方技,其实儒之事乎!”,张仲景,怪当今居世之士,曾不留神医药,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。,皇甫谧,人受先
9、人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!,第二节 孝当知医,2.儒医传统的形成,“古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。”(备急千金要方诊候第四),第二节 孝当知医,秦王有疡召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。 庄子列御寇 君有疾饮药,臣先尝之;亲有疾饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。 礼记曲礼下,第三节 以人为本,儒家重视对人的研究,他们以人为核心,以人伦道德为本位,全面地探讨了人在宇宙中的地位,在社会中的价值,人自身的道德本性以及怎样维护人的尊严,实现人的价值等问题,从而使中国文化完全摆脱了原始宗教的桎梏,走上了以人为本的人文主义道路。 以人为本,就
10、是以人为考虑一切问题的根本,用中国传统方式来说,就是肯定在天地人之间,以人为中心;在人与神之间,以人为中心。,第三节 以人为本,一、重人轻神,第三节 以人为本,1.对鬼神存而不论,敬而远之,论语述而,子不语怪、力、乱、神。,论语雍也,务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。,论语述而,子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。”诔曰:祷尔于上下神祇”。子曰:“丘之祷久矣。”,第三节 以人为本,2.将鬼神和人事予以明确区分,积极引导人们把关注的视域聚焦于人事。,将现实的人事、人的生命放在第一位 论语先进 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?” 曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”,
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